أعوذ بالله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره ونستهديه
ونعوذ بالله من شرر أنفسنا
ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا إله إلا الله
أحده لا شريك له
وأشهد أن محمدًا عبده ��رسوله
مع الحلقة الثانية
من حلقات الأندلس من الفتح
إلى السقوط
حلقة سابقة تحدثنا عن بعض
المقدمات الخاصة بفتح الأندلس
ولن ندخل في تفصيلات
هذا الفتح
اليوم نتحدث عن
أول فترات الأندلس
ما يسمى
بعهد الفتح الإسلامي
للأندلس اللي بدأ في سنة 92 من الهجرة
لكن
علشان نفهم الفتح الإسلامي
للأندلس في سنة 92 من الهجرة
تعالوا نرجع
كم سنة إلى الخلف
في الشمال الإفريقي
لنرى
كيف كان الوضع في هذه البلاد
الملاسقة للأندلس في ذلك الزمن
بلاد
الشمال الإفريقي
دخلها الإسلام على سنوات
عديدة
دخل الإسلام من سبعين سنة
بلاد الشمال الإفريقي
من سنة 23 من الهجرة
وهناك فتوحات في الشمال الإفريقي
لكن كانت دائمة
الارتداد عن دين الله سبحانه وتعالى
يسكن في هذه المناطق
قبائل ضخمة جدا
اسمها قبائل البربر
وسنأتي إن شاء الله
إلى تفصيل في الحديث عنها
خلال الحلقات
قبائل البربر كلما أسلمت كلما ارتدت
دارت بينها وبين المسلمين
جولات كثيرة جدا
حتى استقر الإسلام
في النهاية
في أواخر سنة 85
أو 86 من الهجرة
على يد موسى ابن نصير
رحمه الله
لذلك
نأخذ فكرة ولو سريعة
عن موسى ابن نصير
رحمه الله ذلك القائد
المسلم البارع
التقي الورع
الذي ثبت أقدام الإسلام
في هذه البلاد المترامية
الأطراف في الشمال
والإفريقيا
موسى ابن نصير رحمه الله من التابعين
روى عن بعض صحابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم
أبوه هو نصير
ونصير هذا
كان غلاما
نصرانيا
وعشان تعرف قيمة الفتح
نصير هذا
أسر في موقعة عين التمر
لخالد بن وليد رضي الله عنه وأرضاه
وكان
بيتعلم
الإنجيل والدراسات النصرانية
في كنيسة من الكنائس
وسيدنا خالد بن وليد
ومن معه أخذوا يعلمونه
الإسلام فقبل أن يدخل
في دين الإسلام كان ساعتها
لسه يعني غلام صغير
13 أو 14 سنة
وأعجب
بالإسلام ودخل فيه
هو نصير هذا أبو موسى
وكان معه أيضا في نفس
الفترة وفي نفس المكان
سيرين اللي هو أصبح بعد ذلك
أبو محمد بن سيرين
التبيع المشهور
فانظر كيف فعل الإسلام بهؤلاء
لو كان نصير ظل
على ما هو عليه
لكان زمانه يعني أصبح
يعني راهب من الرهبان موجود في منطقة
في العراق أو في فارس
لكن انظر كيف منى الله عليه
وعلى ابنه بعد ذلك
وأصبح في حسنات خالد بن وليد
الله أرضاه
بعد وفاته بسنوات وسنوات
فتح بلاد الأندلس
على يد موسى بن نصير
وفتح الشمال الأفريق
على يد موسى بن نصير
رحمه الله
ومن أحسن قولا ممن دع إلى الله
وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
هذه ثمر من ثمرات الجهاد الإسلامي
ثمر من ثمرات الجهاد في فارس
أن فتحت بلاد الأندلس
بعد ذلك بعشرات الأعوام
وخالد بن الوليد
إن شاء الله مشارك في الأجر
بلاد الأندلس
نصير هذا لما أسلم
أخذ يتدرج في الإسلام
حتى أصبح عالما في الإسلام
وأصبح مجاهدا من المجاهدين
وكان فارسا مغوارا
حتى أنه ترقى في المناصب
حتى أصبح في زمن الدولة الأموية
هو قائد جيوش معاوية بن أبي سفيان رب العالم وأرضاه
فتولى هذه القيادة سنوات كثيرة
حتى إن ابنه
اللي هو موسى بن نصير
الغلام النصراني القديم هذا
أصبح يتربى منه
وتربى في بيت الخلافة مع أولاد معاوية وأولاد الأمراء والخلفاء
فتربى موسى بن نصير على حياة الجهاد والدين ونشر الإسلام وما إلى ذلك
ثم أصبح موسى بن نصير شابا
ثم كبر بعد ذلك وأخذ يتولى المناصب
حتى أصبح هو قائد جيوش الأمويين في منطقة مصر
ساعتها كان والي على مصر عبد العزيز بن مروان
أخوه عبد الملك بن مروان
ثم بعد ذلك أصبح والي أفريقيا في سنة 85
ومنذ أن أصبح والي أفريقيا وهو الذي ثبت أقدام الإسلام هناك في أفريقيا
بعد أن انتقد الناس عن الإسلام
وقد كانوا دخلوا عليه من قبل
على يد عقبة بن نافع رحمه الله
طيب موسى بن نصير رحمه الله
نظر في بلاد شمال أفريقيا
وقال يترى ليه الناس
كل شوية ترتد عن الإسلام
لماذا يدخل الناس في الإسلام فترة من الزمان
ثم يعودوا وينتكسوا بعد ذلك
ويحارب المسلمين
وأطبع من نافع أغتيل في بلاد شمال أفريقيا
قتل على يد البربر وهو في طريق عودته من المغرب الأقصى
قتل في القيروان
فلماذا يحدث هذا الأمر بصورة متكررة
وجد النفيء خطأين للسابقين
وتجنبهما رحمه الله موسى بن نصير
وذلك ثبت الإسلام في هذه البلاد بعد ذلك
الأمر الأول أن عطب بن نافع ومن معه ومن تبعه
كانوا يفتحون البلاد فتحا سريعا جدا
فتح سريع جدا لا يستطيع في أن يحموا ظهورهم
فيبي يتوغل بيطمع في كثرة الدخول في أماكن أخرى كثيرة
فلا يحمي ظهره
فينقلب عليه الناس ويحيطوا به ويقتلوه
فبدأ موسى بن نصير يفتح البلاد في أنات شديدة
وفيه هدوء وفيه حذر
كحذر خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه
بدأ يتقدم خطوة خطوة ويؤمن ظهره
ثم يدخل خطوة أخرى ويؤمن ظهره
فأتم فتح البلاد في سبع سنوات أو في ست سنوات
بينما أخذ يعني عقب بن نافع الأمر في شهور معدودة
فهذا أول أمر
أمر الثاني أنه وجد أن كان هناك تعليم ضعيف للإسلام لهؤلاء القوم
لم يعرفوا الإسلام حقا معرفة
فبدأ يعلمهم الإسلام
وبدأ يأتي بالتابعين من منطقة الشام ومنطقة الحجاز
يعلموا الناس الإسلام
فأحب الناس الإسلام ودخلوا فيه أفواجا
دخل البربر في دين الله سبحانه وتعالى
وبدأ يأخذ في صبر شديد يعلم الناس هذا الدين
حتى أصبح البربر من المنطقة هم جند الإسلام وأهل
موسى بن نصير رحمه الله بعد أن استتب له الأمر
في شمال إفريقيا
فكر كما ذكرنا في الحلقة السابقة
في قوله سبحانه وتعالى
قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
والذين يجدون فيكم غلظة
فأخذ الفكرة وقال البلاد المجاورة لي هي بلاد الأندلس
إذن لابد أن أذهب وأفتح بلاد الأندلس
كان موسى بن نصير رحمه الله
قد أتم فتح الشمال الإفريقي كله
إلا مدينة سبتة
الآن هي مدينة من المدن المغربية
بلاد المغرب
تقع على مضيق جبل طارق مباشرة
بلاد الأندلس يفصل بينها وبين المغرب
مضيق جبل طارق
ومضيق جبل طارق هذا ليس مضيقا هينا بسيطا
ده عرضه في بعض المناطق 13 كيلو
ويصل عرضه في بعض المناطق ل37 كيلو
فمنطقة واسعة
على حدودها ميناءين شهيرين كبيرين
ميناء تنجة وميناء سبت
فميناء سبتة
هذا لم يفتح حتى هذه اللحظات التي نتحدث فيها
فتح الشمال الإفريقي
فتح كل الشمال الإفريقي معادة ميناء سبتة
وميناء تنجة فتح بالإسلام
ولخطورة هذا المكان
ول على ميناء تنجة
رجل من القواد المهرة
المشهورين جدا في التاريخ الإسلامي
وهو طارق ابن زياد
رحمه الله
ول على ميناء تنجة
وطارق ابن زياد هذا من البربر
من قبائل البربر أصلية
التي تعيش في مناطق الشمال الإفريقي
أي ليس بعربي
رحمه الله
ونحن عندما تأتي في دماغنا كلمة البربر
نظم أن وجوههم سوداء
وأنهم من الناس من الزنوج
أو ما إلى ذلك
لكن البربر هم شعوب
شعورها شقراء
وعينها زرقاء
ولونها أبيض
حتى أن بعض المحللين
يقولوا أنهم من أصول أوروبية
شديد الشبه بالأوروبيين
فلذلك يعني
كان طارق ابن زياد رحمه الله
بوصفه عشان تعيش معنا في الجو
كان وصفه ضخم الجثة
جسمه كبير جدا شعره أشعر
يعني زرقاء
وكان يعني راجل وسيم جدا
لطارق ابن زياد رحمه الله
ومع ذلك يعني طبعا كل هذه الأمور
يعني لم تقف في طريق جهاده
إلى الله سبحانه وتعالى
فتولى طارق ابن زياد رحمه الله
ولاية مدينة تانجا
القريبة جدا من سبتة
التي لم تفتح
والقريبة من بلاد الأندلس
موسى بن نصير
رحمه الله
لما فكر في فتح الأندلس
لم تكن هذه الفكرة
فكرة جديدة
بل سبحان الله هي فكرة
قديمة جدا
من أيام سيدنا عثمان بن عفان
رضي الله عنه وأرضاه
شوف سيدنا عثمان بن عفان بيقول قول
لطيف جدا الكسطنطينية
كانت قد استعصت على الحملات
الإسلامية
في أيام سيدنا عثمان بن عفان وصل الفتح
لكل آسيا الصغرى وكسطنطينية
فتحها كان صعب
وخذ فترات طويلة ولم تفتح إلا بعد
قدوم الخلافة العثمانية الراشدة
وفتح الكسطنطينية
على يد محمد الفاتح رحمه الله
لكن ننظر إلى كلام سيدنا عثمان بن عفان
يقول إن الكسطنطينية
إنما تفتح من قبل
البحر
من قبل البحر
وأنتم إذا فتحتم الأندلس
فأنتم شركاء لمن يفتح
الكسطنطينية في الأجر
يعني يريد أن يفتح المسلمون
الأندلس ومن الأندلس
يتجهوا الأندلس دي في
غرب أوروبا
يتجهوا خلال أوروبا كلها
حتى يفتح الكسطنطينية من الغرب
وليس من الشرق
من قبل البحر
البحر الأسود في ذلك الوقت
إذن الفكرة تفتح الأندلس فكرة قديمة
راودت المسلمين
منذ عهد سيدنا عثمان بن عفان
لكن المسلمون لم يستطيعوا أن يصلوا
إلى هذه المنطقة في المغرب العربي
إلا في هذا الزمن
زمن الدولة الأموية
في فترة حكم
موسى بن نصير عام
على الشمال الأفريق
تعالوا كده نحلل الموقف
ونشوف يا ترى موسى بن نصير
بيفكر إزاي في هذه الفترة
إحنا عايزين نفتح بلاد الأندلس
هو عنده مشاكل ضخمة جدا
في فتح بلاد الأندلس
إيه هي المشاكل دي
لكي نرى في حلها معاني
موسى بن نصير عنده المشكلة الأولى
إن المسافة بين المغرب
والأندلس 13 كيلو متر
على الأقل
وليس عند المسلمين
سفن كافية لعبور هذه
المسافة
العقبة المائية الكبيرة
المسلمون معظم
فتحتهم كانت برية
لهم بعض المواقع
زي ذات الصواري أو فتح
كبرس أو ما إلى ذلك
يعني بعض المواقع القليلة
لكن ليست لهم سفن ضخمة
تحمل جيوش وتعبر بها مضيق جبل الطارق
في هذا الوقت
إذن دي مشكلة من المشاكل الأبلية
المشكلة الثانية
إن جزر البليار
جزر البليار دي جزر في شرق الأندلس
قريبة جدا من الأندلس
جزر البليار الآن تبع أسبانيا
فهذه الجزر
مملوكة من الروم
الروم النصار
ولو موسى ابن نصير
دخل وفتح الأندلس
ستكون هذه الجزر في ظهره
وهو تعلم
في طريقة الفتح بتاعه
إنه يحمي ظهره
حتى لا يقع في أخطاء السابقين
فجزر البليار دي مشكلة بالنسبة له
لازم يحلها قبل ما يدخل على بلاد
الأندلس
المشكلة الثالثة
سبتة
اللي هو ميناء بيطل على مضيق جبل طريق
لم يفتح حتى الآن
يحكمه رجل اسمه يولين
أو جولين
هذا رجل نصراني
كان يحكم هذا الميناء
وكانت له علاقات طيبة
بملك أسبانيا الأسبق
أو ملك الأندلس الأسبق
ملك الأندلس الأسبق كان اسمه غيطاش
وغيطاش هذا حدث
على انقلاب
وتولى الحكم في الأندلس
رجل اسمه لذريق
لكن العرب كانوا ينطقونه
بهذا الاسم لذريق
فلذريق هذا كان يحكم بلاد الأندلس
ويولين لو كان صاحب الملك السابق
بيحكم سبتة
ما يقدرش
موسى بن نصير يعبر
إلى منطقة الأندلس وفي ظهره يولين
نعم يولين على خلاف
مع لذريق لكن من أدراه
أنه ينقلب عليه ويساعد
لذريق في حربه
في نظير مقابل مادي أو أجر
أو ما إلى ذلك
المشكلة الرابعة
قوات الفاتحين المسلمين التي جاءت من جزيرة العرب
ومن الشام ومن اليمن
قوات محدودة قليلة
منتشرة في كل الشمال الإفريقي
فكيف يأخذ من هذه القوات
وينتقل إلى منطقة الأندلس
قد تنتقد عليه بلاد الشمال الإفريقي
وقد لا يستطيع
أن يفتح بلاد الأندلس بهذا العدد
القليل من المسلمين
المشكلة الخامسة
من قوات النصارى في الأندلس
ضخمة جدا
كانت النصارى كما ذكرنا تحكم
بلاد الأندلس
تحت قيادة الأذريق
وكانت كميات الجيوش فيها كبيرة
والرجل كان قويا
وكان متكبرا
وقوات ضخمة وعدة كبيرة
وقلاع وحصون
فهذه مشكلة تواجه موسى
ابن نصير
والمشكلة الأخيرة والسادسة
ولعل هناك مشاكل أخرى كانت تقابله
لا نعلم كل هذه المشاكل
المشكلة السادسة أن أرض الأندلس
بالنسبة لموسى ابن نصير ومن معه
مجهولة تماما
أرض لم تعبرها صفن المسلمين
من قبل
لا يعرف أي شيء عن أرض الأندلس
ولا جغرافية الأندلس وما إلى ذلك
وإن كانت الأنباء تكرامة
أن هذه البلاد صعبة جدا جدا
في الفتح
لأن جغرافية الأندلس
إلى الآن طبعا لما تدرس جغرافية الأندلس
تجد فيها أمورا شاقة جدا
على جيوش الفتحين
الأندلس أرض كلها جبال
والجبال دي بتبقى شاقة جدا على الجيوش
وبالذات في هذه الأوينة
من الحركة بالخيول والحركة
بالعتاد على نقل البغال
الحمير وما إلى ��لك
صعب جدا حركة هذه الدواب
في الجبال
أيضا فيها أنهار كثيرة
وبحيرات كثيرة
وهذه تعتبر عوائق
ضخمة في عبور الجيوش
وبالذات في ذلك الزمن
يبقى هنا عندنا مشاكل ضخمة جدا
قدام موسى بن نصير رحمه الله
ومع ذلك هو يصر على فتح بلاد الأندلس
طب يحل مشاكل دي إزاي
كيف واجه موسى بن نصير رحمه الله
كل هذه المشاكل الضخمة
التي أمامه حتى يفتح بلاد
الأندلس
لم يكسل أبدا عن فتح بلاد الأندلس
مع كل هذه العوائق لكن بدأ
في أنات شديدة يرتب
الأمور أول شيء
بدأ ينشئ سفن
بدأ يبني مواني
ده أمر قد يطول لكن
سبحان الله كان عنده همة عالية جدا
بنى أكثر من ميناء
في منطقة الشمال الأفريق
أشهرها ميناء القيروان طبعا مدينة
القيروان كانت موجودة قبل ذلك
أسسها عاظم بن نافع رحمه الله
لكن عمل فيها ميناء ضخم جدا
بدأ يبني فيه سفن
للمسلمين وبعدين
بدأ يعلم البربر الإسلام
في
مجالس خاصة
يعلمهم الإسلام يعني يديهم زي
كرسات مكسافة كده
لتعليم الإسلام وبدأ
يكون فرق من البربر
حتى تكون هي جيش
الإسلام وسبحان الله
في أي دولة من الدول
حاربت حربا غير دول الإسلام
استحالة أن تغير من طباعة
الناس وتغير من
ولائها
وحبهم حتى يقاتلوا معك
بعد سنتين أو ثلاث سنوات
فقط من الفتح الإسلام
يصبح كل همه
أن ينصر هذا الدين
فرنسا قعدت 130 سنة
في الجزائر وخرجت
والناس برضو مسلمين
��الناس برضو على دينهم الأديم
ومتحمسين للإسلام وشايفين الصحوة الإسلامية
ونسأل الله سبحانه وتعالى لهم العافية
في هذه المشاكل التي تقابلهم
في هذه الأوينة الأخيرة
لكن الإسلام
انتشر في البربر
وبدأ
موسى بن نصير يعلم الناس الجهاد في سبيل الله
بدأ يعلم الناس
بذل النفس
لله سبحانه وتعالى
وكيف تموت في سبيل الله
أمر عجيب جدا لا يتكرر إلا مع المسلمين
فبدأ المسلمين
يكتروا
وبدأ الجيش الإسلامي
الموجود في الشمال الأفريقي
يكون جله من البربر
لما كانوا من حوالي
خمس ست سنوات محاربين
لهذا الدين أصبحوا هم
عماد هذا الدين
وهم جند هذا الدين
الأمر الثالث
ولا طارق بن زياد
على قيادة الجيش الإسلامي
المتجه إلى فتح بلاد الأندلس
طارق بن زياد
رجل جمع بين
التقوى والورع
والكفاءة الحربية
والجهاد في سبيل الله
والرغبة في أن يموت في سبيل الله
وهو بربري
ليس بعربي
لكي نعرف أنه ليس
لعربي على أعجمي فضل
وليس لأعجمين على عربي فضل
إلا بالتقوى
هذا الرجل مع كونه بربريا
إلا أن موسى بن نصير
قدمه على العرب
لما له من الكفاءة
ولماله من الفضل
ليست دعوة الإسلام دعوة
ترجع إلى عنصر من العناصر
ليست دعوة عنصرية
وليست دعوة قبلية
لكن هي دعوة للعالمين
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
صلى الله عليه وسلم
ثم أن طارق بن زياد
لكونه من البربر
يستطيع أن يكون البربر
أولا لن تكون هناك أي عوامل نفسية
في داخل هذا البربري
الذي دخل في الإسلام حديثا
ثم أنه يفهم لغة البربر
مش كل البربر يتكنوا
الحديث باللغة العربية
لكن طارق بن زياد
رضي الله عنه وأرضاه
كان يتحدث اللغتين العربية
بطلاقة والبربرية أيضا
فهو رجل يصلح
أن يقود مثل هذا الجيش
العمر الرابع اللي عمله
موسى بن نصير
يدل على حنكة
وعلى حكمة عظيمة جدا لهذا القائد
الذي يعني أغفل
شرح دوره
في التاريخ الإسلامي
هذا القائد أول حاجة عملها
بعد كده أنه فتح جزر البليار
أول حاجة أنه يؤمن ضهره
قبل أن يخش على بلاد الأندلس
خذ الجيش وفتح جزر البليار
وضمها لأملاك المسلمين
وأصبح كده ظهره محمي
من ناحية الشرق
جزر البليار تقع في شرق بلاد الأندلس
في البحر الأبيض المتوسط يعني
طيب عمل كل هذه الأمور
لكن بقيت عنده مشاكل
مشكلة سبتة
عليها واحد اسمه يوليان
وسبتة هذه مناء حصين جدا
ومش عارف يحل
مشكلة سبتة
حل مشكلة العدد تا الجيش من البربر
وحل مشكلة السفن نسبيا
ما قدرش يعمل السفن كتير طبعا في وقت
قليل بدأ في بناء السفن
في سنة 87 أو 88
ولسه ما يعرفش أرض الأندلس
شكلها إيه مجهولة عنده
فعايز يحل هذه المشاكل
أنظر إلى تدبير
الله سبحانه وتعالى
الرجل موسى بن نصير
استنفذ الوسع واستنفذ الطاقة
فعل ما عليهم
أنظر كيف يدبر له
رب العالمين سبحانه وتعالى
وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
إن الله يدافع
عن الذين آمنوا
هكذا فتيجي فكرة في دماغ
يوليان
هذا ليس للمسلمين أي دخل فيها
المسلمون بعيدون عن
يوليان
لكن يوليان وحده قاعد يفكر
فيقول إن الأرض
تتآكل من حولي
المسلمين دلوقتي بدأوا
يكتروا حوالي
إن أنا قدرت أصبر النهاردة وأصبر بكرة وأصبر بعد
وإزاي هقدر أصبر
على حرب المسلمين فترة طويلة
أيضا
يوليان جوا حقد كبير
على لذريق
حاكم الأندلس في ذلك الوقت
ليه لأن لذريق
هذا قتل غيطشة
اللي هو الملك اللي كان موجود قبله
هناك علاقات طيبة جدا بين
غيطشة ويوليان
أولاد غيطشة نفسهم
راحوا يستنجدوا بيوليان
عشان يساعدهم في حرب لذريق
أولاد غيطشة هؤلاء ليست لهم طاقة بلذريق
ولا يوليان له طاقة بلذريق
طب يعمل إيه يوليان
ده هو المكان اللي عليه
هيروح
وكمان لذريق مش يعرف يجري عنده
لأن لذريق على خلاف معه
هو من المؤيدين لأولاد الملك السادق
يقدرش يدخل أرض أسبانيا
طب يروح فين
يوليان بعد كده
يعني لو راحت طالت من سلطة يروح فين
حاجة تالتة اللي جات في ذهن يوليان
إن أولاد غيطشة لهم من الضياع الضخمة جدا في أرض أسبانيا
قد صدرت
وخدها لذريق هذا الحاكم
ولذريق هذا كان قد أذاق الشعب الأمراين
فرض عليه كثير جدا من الضرائب
شعب أسبانيا كله بيكرهه
وعذبهم ويعني كان متناعما
وشعبه في بؤس شديد
كل الأفكار دي اعتملت في ذهن يوليان
فيوم من الأيام
والي طانجة اللي هو طارق بن زياد
رحمه الله
يجلس في بلده في طانجة
على بعد عدة كيلومترات من ميناء سبتة
يجد إن فيه رسل من يوليان
هي اللي جاي عشان تكلم طارق بن زياد
تتفاوض معه
طارق بن زياد
وجد قدامه عرض
يقدمه يوليان من تدبير رب العالمين سبحانه وتعالى
عرض عجيب جدا
يقول له إيه
يقول له أنا أعرض عليك ثلاثة أمور في مقابل
الثلاثة أمور هي
الأمر الأول أن أسلمك ميناء سبتة
احنا بقالنا سنين مش عارفين نفتح ميناء سبتة
هو هيسلمهولك من عندك
أن أسلمك ميناء سبتة
الأمر الثاني
سأمدك ببعض السفن
التي تساعد جيشك في عبور مضيق جبل طارق
إلى الأندلس
فموسى بن وصيري كان عامل بعض السفن لكن ما عندوش سفن كافية
فده يقول له هديك السفن اللي ناقصة
أنت استنفست الوسع بتاعك
ربنا هيجيب لك سفن حتى من أعدائك
انظر إلى تدبيره سبحانه وتعالى المحكم
الأمر الثالث
هديك معلومات كافية عن أرض الأندلس
هشرح لك أرض الأندلس وكأنك تسير فيها
فطبعا موسى بن وصيري ما شاء الله كل الأمور تحلق إبداعهم وطبعا ده كان طارق ابن زياد
والي طانجة
من قبل موسى بن وصيري
موسى بن وصيري ساعتها كان قاعد في القيروان
اللي هي تعتبر عاصمة الشمال الأفريقي في ذلك الوقت
في تونس
طيب في مقابل إيه
يوليان ماذا تريد
أمام هذا العرض المغري جدا جدا للمسلمين
قال أريد ضيعات وأملاك غيطشة
غيطشة لو ثلاثة ألاف ضيعة مصادرة
ثلاثة ألاف عزبة أو ثلاثة ألاف بلك أو جنة أو حديقة
كبيرة جدا
موجودة في بلاد الأندلس
يملكها غيطشة ملقا شخصيا له ولأولاده
هذه الأملاك صدرها لذريك
أنت تخش بلاد الأندلس
تحكم بلاد الأندلس وتظل حاكما
ونحن نسمع ونطيلك
على أن تعطينا هذه الضيعات وهذه الأملاك
طارق ابن زياد لما سمع هذا الأمر
ساعد سعادة جمنا
ما أهون الثمن
المسلمون أبدا يا إخوة والله ما فكروا
في مغنم في بعد حين في هذه البلاد
ما فكروا في مغنم في بعد حين في هذه البلاد
ما فكروا في الدنيا ما فكروا في مال
ما فكروا في ثروة كل ما يريدون
أن يدخلوا هذه البلاد يعلموا الناس الإسلام
لكن كانت
هذه الأموال عندهم أشياء
لا ينظروا إليها مطلقا
بل إن الناس إذا دخلوا
في الإسلام كان لهم
مال المسلمين وعليهم معنى المسلمين
بل لو دفعوا
الجزية للمسلمين حتى لو
دفعوا الجزية للمسلمين يترك
لهم كل ما يملكون في أيديهم
لا يدفعوا إلا جزية فقط
وإن شاء الله سيأتي وقت
نتعرض فيه لموضوع الجزية في الإسلام
فالمسلمين أصلا غير راغبين في هذه الدنيا التي يملكها غيطشة ولذريق ويولين وما إلى ذلك
لا ليسوا راغبين في هذه الأمور
ولم يأتوا من أقصى بلاد العالم إلى هذه المنطقة في العالم
حتى يجمعوا مالا أو يجمعوا ثروة
طيب ندي لك هذه الثروات ما أهون الطلب في مقابل هذا الفتح العظيم لبلاد الأندلس من تدبيره سبحانه وتعالى
طارق بن زياد رحمه الله يأخذ هذه المعلومات ويعود إلى موسى بن نصير رحمه الله في القيروان
ويخبره بذلك الأمر
فيسر بذلك سرورا عظيما
لكن يمشي في الترتيب السليم للأمراء
يبعث رسالة للوليد بن عبد الملك رحمه الله
يقول له أن عندنا عرض شكله كذا كذا كذا
فيسمح له الوليد بن عبد الملك بعبور الأندلس
لكن يشترط عليه شرطا
وكان يفكر فيه موسى بن نصير
أن لا يدخل بلاد الأندلس إلا بعد أن يختبرها بسرية من سرايا المسلمين
أو تعتمد على شرح يوليان
الذي يدهولك لمنطقة الأندلس
قد تسترشد بهذا الأمر فقط
لكن لا تعتمد عليه
قد يخون عهده
قد يتفق من وراءك مع لذريق أو مع غيره من الناس
لازم تبعث سرية بنفسك
وتتأكد أن هذه المعلومات صحيحة
يجهز موسى بن نصير رحمه الله سرية
من سرية من سرية من سرية من سرية من سرية
من خمسمائة رجل
على رأسهم طريف بن مالك
أو طريف بن ملوك
حسب الروايات المختلفة
وهو من البربر
أيضا
انظر إلى قائد هذه المنطقة جميعا من البربر
حديثي الإسلام
لكن الإسلام غيرهم كثيرا
انظر لو كان طارق بن زياد قد استمر في دياناته التي كان يعبد
كان وثنيا قبل أن ينطف الإسلام
كم سيكون ذكره في التاريخ
هل كان يتعلمون
كان سيحفر اسمه في التاريخ
مثلما فعل فتح الأندلس
وتبعات فتح الأندلس
أم أنه كان سيختفي مع الذين اختفوا
من البربر الذين كانوا يعبدون غير الله
حتى دخل عليهم الإسلام
طريف بن مالك
رحمه الله أخذ خمسمائة
من المسلمين
وعبر بهم من المغرب
إلى الأندلس
في رمضان سنة
واحد وتسعين من الهجرة
ثم بدأ يدرس منطقة
الأندلس الجنوبية
التي سينزل فيها الجيش الإسلامي بعد هذه الفترة
ثم عاد بنجاح إلى موسى بن نصير
وشرح له جغرافية هذه المنطقة
وقعد موسى بن نصير بعد عودة طريف بن مالك رحمه الله
عام كامل في أنات شديدة
يجهز جيشه ويعد العدة
حتى أعد في خلال هذه السنة
سبعة ألاف مقاتل
سبعة ألاف
جيش النصارى الموجود في الشمال
هناك اعداد ضخمة جدا من البشر كما سيأتي
لكن هذا هو العدد الذي استطاع أن يجمعه
فبدأ بهم الفتح الإسلامي
وولى عليهم طارق ابن زياد رحمه الله
سبعة ألاف
ثم بدأ هذا الجيش
يعبُر مضيق جبل طارق
بدأ العبور في شعبان
سنة اثنين وتسعين من الهجرة
ونزلوا على جبل
أول ما نزلوا عُد في التاريخ
بعد ذلك بجبل طارق
ومضيق جبل طارق
طارق ساعته طبعا ما كانش اسمه هذا الاسم
لكن الى الان حتى في اللغة
الاسبانية اسمه مضيق جبل
طارق فنزل على هذا
الجبل وانتقل منه
الى منطقة واسعة تسمى الجزيرة
الخضراء وهناك
قابل الجيش
الجنوبي لاندلس
لم يقابل الغريق وجيش النصارى
الضخم لكن كانت هناك حامية
في هذه المنطقة في الجنوب
فقابلها طارق ابن زياد
رحمه الله وعرض عليهم
امورا قال لهم
اما ان تدخلوا في الاسلام
ولكم ما لنا
وعليكم ما علينا
ونترك كل املاككم في ايديكم
على ان تدينوا بدين الله سبحانه وتعالى
او تدفعوا الجزية
للمسلمين
ونترك لكم ايضا كل ما
في ايديكم
او انكم تدخلوا معنا في قتال
ولا نؤخركم
الا ثلاث هكذا كانت دعوة
المسلمين طبعا النصارى
الكوت الموجودين في هذا المكان
اغلتهم العزة
وبدأوا يقاتلوا المسلمين
فقاتلهم طارق ابن زياد
رحمه الله
فانتصر عليهم
كانت الحرب الى حد ما سجالا بين الفريقين
قوة النصارى وقوة الكوت
في هذه المنطقة لم تكن بالقوة الكبيرة
لم يكن هو جل الجيش
الكوتي في هذه المنطقة
فانتصر عليهم طارق ابن زياد
وزعيم الكوت في هذه المنطقة
ارسل رسالة سريعة جدا
الى لذريق في طليطلة
هذه هي عاصمة الاندلس
في ذلك الزمن
وكانت تقع في منتصف بلاد الاندلس
يعني زي القاهرة كده بالنسبة
لجمهورية مصر العربية
بتقع في منتصف البلد
فبعت رسالة بسرعة للذريق يقول له ايه
يقول له ادركنا يا لذريق
فانه قد نزل علينا قوم
لا ندري
هم من اهل الارض ام من اهل السماء
ناس غريبة جدا
ناس بيطلبوا
ان احنا ندخل في دينهم
ويتركوا لنا كل شيء
هم مش متعودين على كده
هذه السياسة ليست يعني معروفة لهم
معروف عندهم ان
الفاتح
او المحتل لبلد
يأخذ من خيراته ويأخذ من افضاله
ويأخذ من امواله
ثم يترك هذا البلد ويسير
يقتل ويذبح
لكن لمجرد ان ندخل في دينهم
يتركوا كل شيء
او ندفع الجزية لهم ويتركوا لنا كل شيء
هذا لم نعدوا من قبل
ثم انهم في ليلهم
من القوام لله سبحانه
وتعالى ومن المصلين
له يعني وجد
طائفة عجيبة جدا من البشر
يعني في الصلاة
وكأنهم من الرهبان
وفي القتال وكأنهم من المحاربين
الاشداء الذين تمرسوا
على القتال طيلة حياتهم
فلا يدري اهل الاندلس
اهم من اهل الارض ام من اهل السماء
وصلت الرسالة
الى لذريق
فجن جنونه واخذه
الغرور وجمع
من الناس مئة
الف مقاتل
مئة الف رجل من الفرسان
وجاء بهم
من الشمال الى الجنوب
طارق ابن زياد
السبعة الاف الذين معه
جلهم من الرجالة
ومعه خيل قليل
يعني تخيل
سبعة الاف بدون تجهيز
من الخيول
امام مئة الف رجل
طبعا طارق ابن زياد وجد
هذا القياس يعني صعب
فارسل رسالة الى موسى ابن
نصير يطلب منه المدد
فارسل له موسى ابن نصير
خمسة الاف رجل
اخرين ايضا رجالة
على رأسهم طريف ابن مالك
رحمه الله
اللي هو اكتشف ارض الاندلس منذ
عام قبل ذلك
فجاءت جيوش المسلمين خمسة الاف
فاصبح جيش المسلمين كوامه
اتناشر الف مقاتل
طارق ابن زياد رحمه الله
اخذ يتجول في المنطقة
يبحث عن ارض تصلح للقتال
حتى وصل الى منطقة
تسمى في التاريخ بوادي
برباط وقد تجد
انها في بعض الكتب اسمها
وادي لكة او وادي
لكة او وادي لكة
كلها اسماء
لهذا الوادي
فوجد ان هذا المكان
مكان مناسب وانظر الى فكر
طارق ابن زياد العسكار
طارق ابن زياد
اختار المكان
بتاع وادي برباط في خلفه
وعن يمينه جبل
في الجنوب
والى الشرق جبل ضخم جدا
علشان يحمي خلفه
ويحمي ميمنته
فلا يستطيع احد ان يلتف من حوله
وفي ميسرة الوادي
بحيرة عظيمة جدا
فلا يستطيع احد ايضا
ان يلتف حوله من جهة اليسار
ثم وضع على المدخل الجنوبي
لهذا الوادي
ثرق لحماياته بقياد الطريف ابن مالك
حتى لا يدخل احد عليه
من هذا المدخل الجنوبي
فيباغت ظهر المسلمين
ويصبح امامه
فقط الشمال مفتوحا للنصارى
حتى يستدرش قوات النصارى
للحرب في هذه المنطقة
فلا يلتف احد من حوله
في هذه الارض
التي يعتبر الى حد كبير مجهولة
بالنسبة للمسلمين مهما درسوها
ومهما عرفوها
وانتظر في هذا المكان لزريق
ومن بعيد جاء لزريق
جاء ومعه
مئة الف فارس
وجاء ومعه البغال
محمله بالحبال
ليه مع حبال
في ظنه ان يقيد
المسلمين
ويأخذهم عبيدا
بعد موقعة وادي برباط
12 الف مسلم
وجاي من بعيد مئة الف
مقاتل من القوت
ومع الموقعة في نظره
يعني موقعة منتهية
فجاء في الصلف المغرور يحمل الحبال لتقييد
المسلمين وجاء
وقد جلس على سرير
محلى بالذهب
يحمل على بغلين
وهو يلبس التاج الذهبي
ويحمل على الثياب الموشاة بالذهب
يعني الجي في دنياه
لم يستطع ان يتخلى عن دنياه
حتى في لحظات القتال
وحتى في لحظات الحروب
اللقاء يتم
في 28 رمضان
في سنة 92 من الهجرة
حيث شهر رمضان
اما تيجي تدرسه
في التاريخ الاسلامي تجد انه دائما
شهر معارك
وفتحات وانتصارات
وشهر القيام
وقرآن ولا يدري الانسان
لماذا تحول شهر رمضان
الى شهر وشلسلات
جديدة وافلام
جديدة وفوزير
وصهر للفجر ونوم لحد
منتصف النهار وتزويغ
من العمل وخناءات ومشاكل
ولما تيجي واحد تقول له
انت بتتخانق وانت صايم
يقول لك اعذرني انا صايم فلازم يكون خلق ديئ
لكن سبحان الله انظر الى المسلمين
كيف كانوا
يفعلون في رمضان رمضان هذا شهر
جهاد
الاندالوس في رمضان
28 رمضان في سنة
92 هجرية تدور
معركة من اشرس المعارك
في تاريخ المسلمين موقعة
وادي برباط
قد يشفق الناظر الى
الجيشين على جيش المسلمين
يقول هؤلاء
12 الفا
في مقابل
100 الف
من النصارى القوط
يعني يدخل في قلبي شفقة
على جيش المسلمين
والله الناظر
المحلل يجد ان
الشفقة كل الشفقة
على جيش النصارى في هذه الموقع
هذان خصمان
اختصموا في ربهم
شتان بين الفريقين
شتان بين فريق
خرج طائعا
مختارا راغبا في الجهاد
وبين فريق خرج
مكرها مترا
مجبورا على القتال
شتان بين فريق
اسما امانيه ان يموت
في سبيل الله
وبين فريق اسما امانيه
ان يعود الى اهله والى ماله
هذا فريق يقف
فيه الجميع
في صف واحد كصفوف الصلاة
الغني
بجوار الفقير
والوزير بجوار الغفير
والحاكم بجوار المحكوم
بينما هذا فريق
يملك فيه
بعض الناس الاخرين
ويستعبد بعضهم بعضا
هذا فريق له قائد رباني
طارق ابن زياد
رحمه الله
جمع بين التقوى والحكمة
وجمع بين الرحمة والقوة
وجمع بين العزة والتواضع
وهذا فريق
له قائد متسلط مغرور
الهب ظهر شعبه
بالصياط وعاش
منعما وشعبه في بؤس شديد
هذا فريق اذا انتصر
وزعت عليه اربعة
اخماس الغنائم
جيش المسلمين
سبحانه وتعالى يقول ان
الجيش المنتصر بياخد اربعة اخماس الغنائم
مش بياخد عشر جنيه في الشهر
او بياخد عشرين جنيه في الشهر
باعث ان الناس تبارك له
على ان هو يعني خد اعفى
من الجيش مش كده
الناس تلاقيها فرحانة جدا انها عفيت من الجيش
بينما زمان لا
الناس تتشوق الى جهد في سبيل الله
وفي حافظ نعم
من الدنيا لكن الله سبحانه وتعالى
مطلع على الكلوب ويعلم
قد يكون هناك شيء من التحريك
بهذه الغنائم اربعة اخماس الغنائم
كانت توزع على الجيش الاسلامي
لدرجة ان سيدنا عمرو بن خطاب
في موقع مواقع المسلمين
غنم المسلمون جواهر عديدة جدا
لكسر فارس
فالجيش الاسلامي
مش عارف يوزع الجواهر على الجيش
ازاي يوزع اربعة اخماس الجواهر
على الجيش الاسلامي
راح سيدنا عمرو بن خطاب
وفي ورع شديد
باع هذه الجواهر
الثمينة جدا
ومن هذا الثمن وزع
أربعة أخماس على الجيش
وخمس دخل إلى بيت المال
لازم أربعة أخماس الغنائم
تذهب إلى جيش الفاتح
فهذا جيش يأخذ أربعة أخماس الغنائم
وهذا جيش
لا يأخذ شيئا
بل يذهب كل شيء إلى الحاكم المتصلة
المغرور
هذا فريق يؤيده
خالق الكون سبحانه وتعالى
ومالك الملك سبحانه وتعالى
وهذا فريق يحارب ربه
ويتطاول على شرعه
وعلى قانونه
باختصار وبإجاز
هذا فريق الآخرة
وهذا فريق الدنيا
شتان بين فريقين
فعلى من تكون الشفقة
على جيش المسلمين أم على جيش القوت
في هذه الموقع
على من تكون الشفقة
وقد قال سبحانه وتعالى في كتاب الكريم
كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
إن الله لكوي عزيز
على من تكون الشفقة
وقد قال سبحانه وتعالى
ولن يجعل الله
للكافرين على المؤمنين سبيلا
هكذا بدأت الموقعة
دارت الموقعة
ابتداء من
28 رمضان
أتراها قد استمرت ساعة
أو ساعتين
أو يوما أو يومين
استمرت ثمانية أيام متاصلة
تخللها عيد الفطر المبارك
عيد الفطر يوم من الأيام
في أثناء هذا القتال
الشرس الضاري
الطويل بين المسلمين
أمواج من النظراء
تنهمر على المسلمين
والمسلمون صابرون
رجال من المؤمنين
صدقوا ما عهدوا الله عليه
المؤمنون صابرون
مجاهدون
يوما والثاني والثالث والرابع
حتى ينتهي المعركة
في اليوم الثامن
ثم من الله
على المسلمين بالنصر
بعد أن علم صدق إيمانهم
وعلم صبر المسلمين
على هذا القتال الطويل
ثمانية أيام متواجدة
وقتل لذريق في هذه الموقعة
أو فر في رواية إلى الشمال
لكن اختفى ذكره من الوجود
وبدأت الأندلس تفتح صفحة جديدة
من الفتح الإسلامي الراقي
المتحضر لهذه البلاد
وغنم المسلمون غنائم عظيمة جدا
في موقعة ودي برباط
كان أهم هذه الغنائم الخيول
فأصبح الجيش الإسلامي كله خيالة
بعد أن كان جله رجالة
قبل هذه الموقعة
لكن هل كان هذا بلا ثمن
جيش المسلمين كان 12 ألف
في موقعة ودي برباط
في آخر يوم من أيام ودي برباط
كان قد استشهد من المسلمين
ثلاثة ألاف مقاتل
ثلاثة ألاف شهيد
بماء غالية جدا
روت أرض الأندلس
وأوصلت هذا الدين
إلينا وإلى غيرنا من الناس
لم يصل علينا هذا الدين
بتضحية بسيطة أو تضحية بسيطة
تضحية قليلة
لكن وصل هذا الدين بدماء غالية
قبل الانتقال من موقعة ودي برباط
إلى ما بعدها
في الأندلس
نناقش قضية اشتهرت كثيرا
في التاريخ الإسلامي
والتاريخ الأوروبي
وهي قضية حرق
طارق بن زياد رحمه الله
للسفن التي عبر عليها
من المغرب
إلى بلاد الأندلس
في هذه الموقعة ودي برباط
وفي فتح بلاد الأندلس
أتراها حقيقة أم تراها من الخيال
بيقولوا أن طارق بن زياد
حرق السفن كلها
حتى يحمس الجيش
على القتال
وقال لهم البحر من ورائكم
والعدو من أمامكم
فليس لكم نجاة إلا في السيوف
هكذا يعني تصور الرواية
وبعض المؤرخين
مع صدق الرواية
وبعض المؤرخين
مع بطلان الرواية
والحق أن هذه الرواية
لا يجب أبداً
أن تستقيم
هذه الرواية رواية من الروايات الباطلة
التي أدخلك إدخالاً
على تاريخ المسلمين
ليه طارقوا لكلامنا
الشيء الأول أن هذه الرواية
ليس لها سنة صحيح
من الروايات الإسلامية
عندنا علم اسمه علم الرجال
وعلم الجرح والتعديل
ولا بد أن تكون الروايات عن أناس
موثوق فيهم
هذه الرواية لم ترد أبداً أبداً
في كتابات المسلمين الموثوق
في تاريخهم
فقط في الروايات الأوروبية
التي كتبت عن موقعة وادي برباط
الرواية ليس لها سند صحيح
العمر الثاني
أنه لو حدث حرق
لهذه السفن
بلا شك
كان سيكون هناك رد فاعل
من موسى بن نصير
أو الوليد بن عبد الملك
سؤالاً عن هذه الواقعة
لأنه طبعاً عمر غريب جداً
أن القائد يحرق سفنه
فلابد أن يكون فيه حوار
وتداول بين موسى بن نصير
وبين طارق بن الزياد حول هذه القضية
ولابد أن يكون هناك تعليق
من الوليد بن عبد الملك
ولابد أن يكون هناك تعليق من علماء المسلمين
هل جاز هذا الفعل أم لم يجز
فلذلك
الكتب اختفى منها تماماً
رد الفعل لهذه الحادثة
مما يعطي شكاً
كبيراً في حدثها
العمر الثالث
أن المصادر الأوروبية
أشاعت هذا الخبر
لأمر واضح جداً
المصادر الأوروبية والمحللون
الأوروبيون
لا يستطيعون أبداً
أن يفسروا كيف ينتصر
12 ألف من الرجال
الذين هم رجال
ليس معهم خيول
على 100 ألف فارس
في بلدهم
وفي عكر دارهم
وفي أرض عرفوها
وأرض ألفوها
كيف ينتصر هؤلاء القلة
على هذه الكثرة العظيمة جداً من البشر
فقالوا
إن طارق بن الزياد حرق سفنه
فأصبح أمامهم
حل واحد فقط للقتال
للهروب من الموت
ولذلك استماتوا في القتال
فانتصروا
لكن لو كانت الظروف طبعية
كانوا خادوا الجيش بتاعهم
وانسحبوا من البلاد وركبوا السفن
وعادوا إلى بلادهم
هذا لأن الأوروبيين
لا يستطيعون أبداً أن يفقهوا
القاعدة الإسلامية المشهورة
والمعروفة والمسجلة في كتابه
سبحانه وتعالى
كم من فئة قليلة
غلبت فئة كثيرة بإذن الله
والله مع الصبرين
الناظر إلى صفحات التاريخ الإسلامي
يجد أنه من الطبيعي جداً
أن ينتصر المسلمون
بأعداد قليلة
على غيرهم من الجيوش
بل إن الأصل
الأصل المتكرر
في معظم المعارك الإسلامية
أن يكون المسلمون قلة
وأن يكون الكافرون كثرة
وأعداء المسلمين
يهزموا بهذا العدد القليل
من المسلمين
بل إنه من العجب العجاب
أنه لو زاد المسلمون في العدد
كتبت عليهم الهزيمة
كما حدث في حنين
ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
فلم تغنعكم شيئاً
وضاقت عليكم الأرض بما رحبت
ثم وليتم مدبرين
وهذا الأمر سوف نتعرض له
إن شاء الله في حوادث الأندلس
اللاحق
إذن الأوروبيون
يحاولون أن
يشيعوا هذه الشائعة
حتى يدخلوا في روع الناس
أن المسلمين
ما انتصروا إلا لظروف خاصة جداً
لكن ليس من الطبيعي أن ينتصروا
الشيء الرابع
الذي ضد هذه الرواية
نقول أن الشيء الأول
أنها ليست لها سنة صحيح
الشيء الثاني أنه ليس هناك رد فعل
واضح في الكتب
عن موقف موسى بن نصير
أو الوليد بن عبد الملك
الشيء الثالث أن المسلمين
كانوا متعودين ينتصروا
بهذه الأعداد القليلة جداً
من البشر
وهذا الشيء الذي كانت المصادر الأوروبية
لا تستطيع أن تفهمه
الشيء الرابع أن المسلمين
لا يحتاجون لتحميس
بحرق السفن
المسلمين جاءوا إلى هذه الأماكن
راغبين في الجهد في سبيل الله
طالبين للموت في سبيل الله
فلا يمكن أن يحتاج
القائد أن يحرق لهم السفن
لكي يشجعهم في سبيل الله
بعض الناس تقول لك
هذا حدث مسبوك
حدث قبل هذا في فتح الفرس لليمن
قائد الفرس لفتح اليمن
وقاله
حرق السفن بتاعته
لكي يحمس الجنود الفرس
قل لك هذا ممكن يحسن
ممكن القائد الفارسي يحمس الناس بتاعته
بحرق السفن
زي ما كان الفرس بيجبروا جنودهم
على الحرب ضد المسلمين بربطين في سلاسل
زي ما قاعد ذات السلاسل المشهورة
تاعت خالد بن وليد رضي الله عنه وأرضاه
أيوة كده أقدر أفهم بالنسبة
لأهل الدنيا
لكن جيش المسلمين مش محتاج لهذا التحميس
حتى تفترض هذا الحرك
الشيء الخامس
أن مش معقول قائد محنك
مثل طارق بن زياد رحمه الله
يحرق سفنه
ويحرق خط الرجع عليه
ماذا لو هزم في الموقع
وهذا أمر وارد جدا
الأيام دول
قد تحدث القرى على المسلمين فترة من الفترات
ربنا سبحانه وتعالى
يقول في كتابه الكريم
يا أيها الذين آمنوا
إذا لقيتم الذين كفروا زحفا
فلا تولهم الأدبار
ومن يولهم يومئذ دبره
وخلي بالنا بقى من الاستثناء
ومن يولهم يومئذ دبره
إلا متحرفا لقتال
أو متحيزا إلى فئة
فقد باء بغضب من الله
ومأواه جهنم
وبئس المصير
أي أنه هناك
احتمال
أن ينسحب المسلمون
من ميدان المعركة
إما تحيزا إلى فئة
وفئة المسلمين كانت في المغرب
في الشمال الأفريقي
فكيف يحرق طارق بن زياد سفنه
فيقطع على نفسه
ويحرقه
لإنحياز إلى فئة المسلمين
أو يقطع على نفسه
التحرف إلى قتال جديد
والاستعداد لقتال جديد
ما نرى
هذا الحرق إن كان حدث
إلا تجاوزا شرعيا
خطيرا لا يقدم
عليه رجل في ورع وتقوى
وعلم وجهاد
طارق بن زياد رحمه الله
وما كان المسلمون
حكامهم وعلماؤهم ليسكتوا
على مثل هذا الحدث
إن كان حدث من طارق
بن زياد
حاجة الأخيرة التي ترد على هذه الرواية
إن طارق بن زياد لا يملك كل السفن
لبعض السفن مؤجرة
من يوليان
أعطاها له بأجرة حتى يعبر عليها
ثم يعيدها بعد ذلك إلى يوليان
القائد الموجود في ميناء سابتة
اللي هو بعد ذلك طبعا هنتقل إلى أسبانيا
فليس من حق
طارق بن زياد
أن يحرق هذه السفن
لكل هذه الأمور
نقول إن
هذه الرواية غالب الأمر
مختلقة وما أشيعت
إلا لتهون
من فتح الأندلس
وتجعله أمرا محتما
على المسلمين لأنهم ليس لهم
ظهر وليس لهم
رجع طيب
ما هو الموقف بعد موقعة
وادي برباط الشهيرة
طارق بن زياد
القائد الفذ القائد
المحنك بعد
هذه الموقعة يعلم أنه
إن أكمل الفتوح في هذه
اللحظة فهي أفضل
الفرص لفتح الأندلس
مع إنه فقط ثلاثة ألاف
شهيد في موقعة
وادي برباط لكن
هو ينظر فيجد أولا
أن الروح المعنوية عند جيشه
عالية جدا لأن جيشه
12 ألف انتصر على 100 ألف
واحد حاجة تانية أن الروح المعنوية
عند القوطيين
فيه الحضيد
نتيجة الهزيمة الحاجة التالتة
إن الجيش القوطي
هزم أو قتل منه
كثير وتفرق منه
بالفرار الكثير
فأصبحت القوة أمام
طارق بن زياد ضعيفة
حاجة الرابعة أنه قد يكون
قد قتل لزريق في الموقعة
أو حتى إن لم يقتل
فعموم الناس بتكره
هذا الرجل ففرصة يعلم
الناس دين الله سبحانه وتعالى
فقد يدخل معه الناس في هذه الظروف
في دين الله والحاجة الخامسة
إن يولين على عهد
معه ولا يدري أحد
إن كان سيخالف عهده
مستقبلا أم لا يخالف
عليه أن ينتهز هذه الفرصة
وينطلق لفتح بلاد الأندلس
بعد موقعة ودي برباط
لذلك أخذ طارق بن زياد جيشه
مباشرة بعد انتهاء الموقعة
وتوجه في اتجاه الشمال
لفتح بقية بلاد الأندلس
منها اتجه
إلى أشبيلية من ودي برباط
اتجه إلى أشبيلية
وأشبيلية هي أعظم
مدن الجنوب على الإطلاق
ولكن سبحان الله
لما اقترب جيش المسلمين
من أشبيلية تحقق فيه
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي جاء في صحيح بخارية
نصرت بالرعب
مسيرة شهر
ففتحت المدينة أبوابها
للمسلمين دون قتال
وصلحت على الجزية
على حصانة هذه المدينة
وعلى ارتفاع الأسوار
وعلى قوة الحامية
لكن فتحوا الأبواب ودفعوا الجزية
للمسلمين
وأكمل طارق بن زياد
رحمه الله
الفتوح بعد أشبيلية
لكن قبل أن نكمل مع طارق بن زياد
وقفة مع الجزية
التي دفعها أهل أشبيلية
وغيرهم من الناس
في الأندلس وفي غيرها
من بلاد العالم الإسلامي المفتوح
في ذلك الوقت
الجزية هي ضريبة
يدفعها أهل الكتاب
بصفة عامة
أو حتى يدفعها المجوس
أو يدفعها المشركون
في رأي بعض الفقهاء
وإن كان هذا هو الرأي الغالب
الجزية يدفعونها
نظير أن يدافع عنهم المسلمون
لا يحمل
الذين يدفعون الجزية
سلاحا ليدافعوا به عن أنفسهم
لكن على المسلمين
أن يدافعوا عنهم
نظير هذه الجزية
بل إن فشل المسلمون في الدفاع عنهم
ردت إليهم الجزية
وقد تكرر ذلك في بعض المواقف
في التاريخ الإسلامي
وسنتعرض لها إن شاء الله
في أحاديث لاحقه
الجزية تأخذ فقط من الرجال
لا تأخذ من النساء
الجزية تأخذ فقط من الكبار البالغين
لا تأخذ على الأطفال
الجزية تأخذ فقط من الأصحاء
لا تأخذ على المرضى الغير قادرين على القتال
لا تأخذ من أصحاب العاهات
لا تأخذ من الأعمى
لا تأخذ من الكسيح
لا تأخذ من الرجل المعتكف للعبادة
والذي لا يقاتل
بمعنى أدق هي لا تأخذ إلا من القادرين على القتال
لا تأخذ إلا من الغني
لا تأخذ من فقير
بل إن الفقير قد يأخذ من بيت مال المسلمين
الفقير الذي هو من أهل الكتاب
مصراني أو يهودي أو مشرك
قد يأخذ من بيت مال المسلمين
إن كان هو في بلد تحكم بالإسلام
هي الجزية في مقابل الزكاة
التي يدفعها المسلمون
ومع ذلك هي أقل بكثير
مما يدفعه المسلمون
كان في هذا الزمن
الرجل الذي يدفع الجزية
كان يدفع دينار واحد
في السنة الكاملة
جزية للمسلمين
بينما كان المسلم يدفع زكاة
2.5% من إجمال الدخل
الذي عنده إن كان بلغ نصابا
وحال عليه الحول
فالمبالغ التي كان يدفع المسلمون
في الزكاة كانت أضعاف
ما يدفعه أهل الكتاب وغيرهم
من الجزية
وفي حالة إذا أسلم
سقطت عنه الجزية
وفي حالة إذا شارك مع المسلمين
في حروبهم
دفعوا له أجرة على حربه
مع المسلمين
الجزية كانت أقل بكثير
من الضرائب التي كان يفرضها
عليهم أصحاب الحكم
في بلدهم من جلدتهم
ومن أبناء شعوبهم
الجزية أقل من أي ضريبة
في العالم بل إن الزكاة نفسها
أقل من أي ضريبة في العالم
مين في الدنيا بيدفع ضريبة 2.5%
بس لأن الناس بيدفع
10 و20 و30 و50%
وأحيانا 70%
ضرائب بينما
في الإسلام الزكاة 2.5%
والجزية أقل
من ذلك
كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أمر أن لا يكلف
أهل الكتاب فوق طاقتهم
فقال صلى الله عليه وسلم
في الحديث الشريف من ظلم معاهدا
أو كلفه فوق طاقته
فأنا حجيجه
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالإسلام كان دين رحمة
كبير جدا بهؤلاء
كان يدافع عنهم
وكانوا يستفيدون
كل مقدرات البلد
في نظير هذه الجزية البسيطة
التي يدفعونها للمسلمين
يعني أشعر أن الوقت
قد طال بنا
وإن شاء الله في الدرس القادم
نكمل الفتوح
مع طارق بن زياد
ومع موسى بن نصير
كيف تم فتح بلاد الأندلس
كيف كان رد فعل موسى بن نصير
لهذه الانتصارات المتتالية
لطارق بن زياد
كيف دخل المسلمون بلاد فرنسا
وكانت لهم فيها
الصاولات وجولات
وكيف وصلوا إلى 30 كم فقط
من باريس
التي هي في أقصى الشمال
فرنسا
كيف تأسس ما يسمى في التاريخ
بعهد الولاه
هذا ما نتحدث عنه إن شاء الله
في الحلقة القادمة
كل قولي هذا
وأستغفر الله لي ولكم
وجزاكم الله خيرا كثيرا