أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره ونستهديه
ونعوذ بالله من شر أنفسنا
ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له
وأشهد أن محمدنا عبده ورسوله
مع الحلقة الثالثة
من حلقات الأندلس
من الفتح إلى السقوط
وفي الحلقة السابقة
تحدثنا عن حلقة
مجيدة جدا من حلقات
التاريخ الإسلامي
ورأينا صفحة من صفحات
التاريخ المشرق للمسلمين
وكيف انتصروا انتصارات
باهرة على قوات النصارى
الموجودة في الأندلس
واستطاع طارق بن زياد
رضي الله عنه وأرضاه
باثني عشر ألف من الرجال
عديمي الخيول
أن ينتصر على مئة ألف فارس
من النصارى
في موقعة وادي برباط
الشهيرة
في موقعة وادي برباط
فقد المسلمون ثلاثة ألاف رجل
وهذا يمثل
ربع الجيش المسلم
ومع ذلك
لم يفت ذلك في عضد طارق بن زياد
رضي الله عنه وأرضاه
بل انطلق من وادي برباط
إلى الشمال
يفتح المدينة تلو المدينة
كانت المدينة العظيمة
التالية
لمنطقة وادي برباط
أشبيلية
وتحدثنا بالأمس
عن فتح مدينة أشبيلية
وكيف أن هذه المدينة
مع حصانتها وقوتها
ومجدها وحاميتها
دفعت الجزية
وفتحت أسورها
لطارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه
وذلك مصداق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
نصرت بالرعب مسيرة شهر
بعد فتح أشبيلية
توجه طارق بن زياد رحمه الله
إلى مدينة تسمى
مدينة أستجة
هي أيضا من مدن الجنوب
أي أن وادي برباط وأشبيلية
وأستجة وغيرها من المدن
في منطقة الجنوب
ونحن نعلم أن منطقة الجنوب
الأندلسي هي المنطقة
الملاسقة
لمنطقة المغرب العرب
حيث عبر جيش المسلمين
في منطقة أستجة
قاتل المسلمون قتالا
عنيفا آخر
ولكنه بلا شك أقل من قتال
وادي برباط لأن معظم قوة
النصارى كانت قد هلكت
في وادي برباط
ثم قبل أن ينتصر المسلمون
في أواخر الموقعة
فتح النصارى أبوابهم
وقالوا قد صالحنا على الجزية
وطبعا فارق ضخم جدا
بين أن يصالح النصارى على الجزية
وبين أن يفتح المسلمون
المدينة فتحا
لأنه لو فتح المسلمون هذه المدينة فتحا
أخذوا كل ما فيه
وملكوا البلد
أما إن صالح النصارى على الجزية
فإنهم يملكون ما يملكون
ولا يدفعون إلا الجزية
ذلك الزمن كما ذكرنا في الدرس السابق
بدنار واحد
على الرجل في كل عام
الرجل القادر المستطيع
للقتال الغني لا تفرض
الجزء على المرأة لا تفرض على
الوليد الصغير
لا تفرض على المعتكف للعبادة
لا تفرض على
الضعيف الغير قادر على القتال
لا تفرض على الأعمى لا تفرض
على الكسيح وهكذا
فإنها لا تفرض إلا على المستطيعين
للقتال فقط
من أستجة
طارق بن زياد يفعل أفعال عجيبة جدا
هذا القائد العجيب
وجيشه يبلغ تسعة ألاف فقط
يبدأ في إرسال السراية
لفتح المدن
الجنوبية الأخرى
كل الجيش تسعة ألاف فقط
ومع ذلك بدأ يبث السراية
من هذا الجيش القليل
وينطلق هو بقوة الجيش الرئيسية
في اتجاه الشمال
حتى يصل إلى طليطلة
عاصمة الأندلس في ذلك الزمن
يبث السرية
إلى كرطبة
ويبث السرية
إلى غرناطة
ويبث السرية إلى ملقة
ويبث السرية إلى مرسية
هذه مدن الجنوب
المنتشر على ساحل البحر الأبيض المتوسط
والموجودة على مضيق جبل طارق
يبث هذه السراية
وكل سرية لا يزيد
عدد الرجال فيها عن سبعمائة رجل
ومع ذلك
سبحان الله فتحت كرطبة
كل كرطبة على عظم كرطبة
وقدر كرطبة وكلنا يسمع عن كرطبة
فتحت بسبعمائة رجل فقط
من المسلمين
نصرت بالرعب مسيرة شهر
وما رميت إذ رميت
ولكن الله رمى
ثم توجه طارق بن زياد رحمه الله
اتجاه الشمال حتى فتح مدينة أخرى
تسمى مدينة جيان
ومدينة جيان هذه أيضا من المدن الخصينة جدا
للنصارى في هذا الزمن
يبدو أن موسى بن نصير
رضي الله عنه وأرضاه
كان قد أوصى طارق بن زياد
ألا يتجاوز مدينة جيان
أو لا يتجاوز مدينة
مدينة كرطبة
وأمره ألا يسرع في الفتح
حتى يصل إلى طليطلة
وذلك حتى لا يحاوطه جيش النصارى
بعد أن يتقدم بجيشه القليل
البسيط في العدة والعتاد
9000 رجل فقط
بعد استشهاد 3000
كما ذكرنا
لكن طارق بن زياد سبحان الله
وجدت طريق أمامه مفتوح
وجد أن الطريق إلى طليطلة
ليس فيه من النصارى شيء
وطليطلة هي العاصمة
وهي أحصن مدن النصارى
على الإطلاق
وإن هجمها في هذه الفترة
من الضعف الشديد للنصارى
قد تفتح
وإن انتظر موسى بن نصير
قد لا يستطيع أن يفتح هذه البلاد
هكذا اجتهد طارق بن زياد
رضي الله عنه وأرضاه
لكن على خلاف رأي الأمير
الأعلى له
وقع الأمر
أو الأفضل في هذا الموقف
أن يستشير طارق بن زياد مرة أخرى
موسى بن نصير في المغرب
يرسله رسالة أنه يرى أن الطريق مفتوحا
وأنه يرى أنه يرسل
وأنه سوف يسرع إلى طوليطلة
فما رأيه وما رده على ذلك
لكن طارق بن زياد أسرع
في اتجاه طوليطلة
دون استئذان من موسى بن نصير
رضي الله عنه وأرضاه
موسى بن نصير علم
بتقدم طارق بن زياد
إلى طوليطلة
ولكن لطول المسافات لم يستطع
موسى بن نصير أن يلحق
بطارق بن زياد
إلا بعد أن وصل إلى طوليطلة
سبحان الله طارق بن زياد
كما ظن وجد طوليطلة
المدينة الحصينة جدا
مدينة طوليطلة هذه يا إخوة
من أحصن مدن الأندلس على الإطلاق
بل تعد هي أحصن مدينة في الأندلس
هذه مدينة مدينة لا تفتح
هذه مدينة محاطة بجبال طبيعية ضخمة جدا
من اتجاه الشمال والغرب والشرق
وعندها فقط خط مفتوح من اتجاه الجنوب
عليه حصن ضخم كبير جدا
ومع ذلك لما وصل طارق بن الزياد إلى طوليطلة
فتحت المدينة أبوابها وصالحت على الجزية
أمر عجيب جدا
نصر من الله سبحانه وتعالى
وفتح مبين
لكن طبعا موسى بن نصير لم يعجبه هذا الأمر
لأن فيه تهورا
معرفين الأناه والحكمة والحنكة
التي عند موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه
والصبر الذي كان يتبعه في فتحاته
في شمال إفريقيا حتى وصل إلى المغرب
فأرسل رسالة شديدة لهجة إلى طارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه
يأمره فيها بالكف عن الفتح
وبالانتظار
حتى يصل إليه خشية أن تلتف حوله الجيوش النصرانية
موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه
بدأ يجهز العدة لكي يمد طارق بن زياد بالمدد
بعد أن انطلق إلى هذه الأماكن البعيدة
الغائرة في وسط الأندلس
ترى كم من الجيوش جهز موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه
جهز رقم عجيب جدا
جهز من المسلمين ثمانية عشر ألفا
نحن كنا بالعافية مجاهزين 12 ألف ساعة الفتح
طب جابهم منين سبحان الله
انهمر الناس من مشارك الأرض الإسلامية ومغاربها
على أرض الأندلس لما علموا أن فيها جهادا
كان كل الـ 12 ألف مسلم الذين فتحوا الأندلس مع طارق بن زياد
كان جلون من البربر
أما هؤلاء الثمانية عشر ألفا
فهم من العرب الذين جاءوا من اليمن والحجاز والشام والعراق
من أطراف بعيدة جدا
لما علموا أن هناك جهاد في هذه الأرض
انطلقوا في كل هذه المسافات وقطعوها حتى وصلوا إلى بلاد المغرب
وعبروا مع موسى بن سير رضي الله عنه وأرضاه
إلى بلاد الأندلس نصرة ومساعدة لطارق بن زياد رحمه الله
وسبحان الله القائد المحنك موسى بن سير
لما عبر إلى هذه البلاد وجد ما توقع
وجد أن النصارى قد انتقضوا في أشبيليا
أشبيليا المدينة الحصينة
الكبيرة التي صلحت على الجزية
صلحت على أن تدفع الجزية وتدخل في عهد المسلمين
ناقضت العهد بعد أن انطلق طارق بن زياد إلى منطقة طليطلة
وجه هزة العدة كي تلتف خلف طارق بن زياد
فإذا باتوا فاجأ بجيش موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه
يحاصر أشبيليا
قائد محنك له نظرة واعية وبعد نظر ثاقد
ولم يكن أبدا كما يدعي الناس أنه عطل طارق بن زياد
عن الفتح حسدا أنه قد فتح بلاد الأندلس وحده
وقال أنه ينتظر حتى يشرك في الأمر معه
طبعا طارق بن زياد من عمال موسى بن نصير
وحسنات طارق بن زياد جميعا في ميزان موسى بن نصير رحمه الله
فقد دخل الإسلام طارق بن زياد على يد موسى بن نصير
هو الذي هدى للإسلام بفضل الله سبحانه وتعالى
فموسى بن نصير كان يريد النصر للمسلمين
وعدم الهلكة لهذا الجيش في هذه الأراضي الغريبة عن المسلمين
فحاصر موسى بن نصير منطقة أشبالية
ترى كم من الوقت حاصرها
حاصرها شهورا وصبرت على هذا الحصار
حتى فتحت أبوابها بعد شهور من حصار موسى بن نصير
كانت مدينة من أشد المدن حصانة أيضا في منطقة الأندلس
ثم بعد منطقة أشبالية جوزها إلى الشمال
لكن سبحان الله أيضا موسى بن نصير
لا يفتح المناطق التي فتحها طارق بن زياد
بل يتجه إلى منطقة الغرب
التي لم يدخلها أبدا طارق بن زياد
إذن هو يدخل هذه البلاد لتكملة الفتح
ولمساعدة طارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه
وليس أبدا لأخذ النصر منه
ولأخذ العزة منه
ولأخذ الشرف منه أبدا
ما كان أبدا يتصرف موسى بن نصير بهذا المنطلق
وهو الذي علمناه تقيا ورعا مجاهدا صابرا محتسبا
الله سبحانه وتعالى
فتح مناطق عظيمة جدا حتى وصل إلى منطقة تسمى منطقة مردة
ومنطقة مردة هذه أيضا كانت منطقة من المناطق التي تجمع فيها كثير من القوت
وحاصرها حصارا طويلة
بلغ أيضا شهورا
كل هذا وطارق بن زياد ينتظر في طليطلة
حتى يأتي له موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه
حاصرها شهورا
وآخر شهور هذا الحصار
كانت شهر رمضان
وفين على آخر شهر رمضان
في عيد الفطر
فتحت المدينة أبوابها
انظر كيف كانت العيار عيد المسلمين
عيد السابق كان داخل موقعة ودي برباط
يوم من أيام ودي برباط
هذا العيد كان عيد الفطر مبارك
وفتحت فيه مدينة مردة العظيمة
وصالح أهلها أيضا على الجزية
بعد صبر طويل وفقع على الجزية
وفتحوا أبوابهم في عيد الفطر المبارك
ثم انظر إلى هذا القائد العجيب
موسى بن نصير
يرسل ابنه
عبد العزيز ابن موسى بن نصير
رضي الله عنهما
يرسله حتى يفتح مناطق أكثر
ناحية الغرب أكثر
فتوغل في الغرب
عبد العزيز ابن موسى بن نصير
ابن موسى بن نصير
رجل رباه على الجهاد
فهو كأبيه
وسبحان الله في فترات قليلة معدودة
فتح كل غرب الأندلس
غرب الأندلس الآن هي دولة البرتغال
وصلت إلى دولة البرتغال
في فتحه إلى لشبونة
فتح لشبونة وفتح البلاد التي هي في شمال لشبونة
فيعتبر فتح البرتغال
هو عبد العزيز ابن موسى
ابن نصير رضي الله عنهما
إذن دخول
موسى ابن نصير
ودخول سرية عبد العزيز ابن موسى ابن نصير
كانت سرية تيكتيكية
لمساعدة
طارق بن زياد رضي الله عنه
وأرضاه
في بعض الكتب ذكرت
أن لما
التقى موسى ابن نصير
مع طارق بن زياد
أمسك به ووبخه
وعنفه بل قيده
بل ضربه بالصوت
وأبدا ما حدث مثل هذا الكلام
هذا لم يأتي إلا في الروايات الأوروبية فقط
عن هذا الحدث
لكن الذي حدث
بالفعل هو أن موسى ابن نصير
قد عنف طارق بن زياد
على معصيته
في عدم البقاء في كرطوبة
أو في جيان والاستمرار حتى
طليطلة لكن كان هذا تعنيفا
سريعا بسيطا
وكان لقاءا حارا
بين الزعيمين
البطلين الذين افترق
منذ سنتين كاملتين
منذ رمضان
سنة 92 من الهجرة
لم يلتقي إلا في ذو القاعدة
سنة 94 من الهجرة
يعني الحملة
اللي قادها طارق بن زياد
رضي الله عنه أخذت عاما كاملا
حتى وصل إلى طليطلة
والحملة التي قادها موسى ابن نصير
أخذت عاما آخر
حتى وصل إلى طليطلة
حتى يقابل طارق بن زياد
رضي الله عنهما
فلما وصل إلى هذا المكان
اجتمع سويا
ثم اتجه سويا
إلى فتح منطقة الشمال
وإلى فتح منطقة الشمال الشرقي
وإلى فتح منطقة الشمال الغربي
بدأ يفتح منطقة الشمال كلها
ومر سويا
بمناطق عديدة
مر على سبيل المثال في الفتح
بمنطقة برشلونة
وفتح سويا مدينة برشلونة
طبعا احنا بنسمعش
عن مدينة برشلونة دلوقتي إلا
لما نسمع عن فريق الكورة
اللي بيلعب في مدينة برشلونة
لكن ما يخطرش في بالنا
إن موسى بن نصير وطارق بن زياد
رضي الله عنهما
يحكمان هذه البلاد بشرع الله سبحانه وتعالى
ليس مجرد أن هناك فريق يلعب كورة
يعني إحنا متحمسين للفرج عليه
لكن سبحان الله انظر إلى الهمم العالية
وانظر إلى الأجداد
السابقين للمسلمين
فتحوا مدينة سراكوستا
وهي أعظم مدن الشمال
الشرقي
واتجه سويا إلى منطقة
الشمال الوسط
ثم إلى شمال الغرب
وسبحان الله موسى بن نصير
يفعل فعلا عجيبا من هذه المنطقة الشمالية
يرسل سرية
خلف جبال البريني
جبال البريني هذه الجبال
التي تفصل بين فرنسا
وبين أسبانيا
بين فرنسا وبين بلاد الأندلس
يعني منطقة جبال بتوقع
في الشمال الشرقي لمنطقة
الأندلس أرسل سرية عبرت
جبال البيريني وفتحت مدينة
تسمى مدينة أربونة
وهذه المدينة مدينة أربونة
تقع على صاحب البحر الأبيض المتوسط
وأسس نواه
لمقاطعة إسلامية سوف تكبر
مع الزمان كما سياتي
وسبحان الله أخذ
يستكمل في الفتح في اتجاه الشمال الغربي
بعد أن انتهى من إرسال هذه السرية
يعني يا إخوة في سرية
واحدة ذهبت وفتحت بلاد
فرنسا
ذهبت وفتحت مدينة كبيرة في بلاد فرنسا
في جنوب غرب فرنسا
ثم اتجه بجيشه
إلى منطقة الشمال الغربي
حتى وصل إلى آخر مناطق
الشمال الغربي
كل هذا والمدن تفتح للمسلمين
حتى انتهى من فتح كل بلاد
الأندلس في ثلاث سنوات
ونصف من أول دخول
الأندلس في سنة 92 من
الهجرة فتحوها حتى
وصلوا إلى آخرها
في أواخر سنة
95 من الهجرة
بقي أقصى
منطقة الشمال
الغربي وهي تسمى منطقة
الصخرة أو صخرة بلي
هي منطقة على خليج
بيسكي خليج بيسكي بيتقم
على المحيط الأطلنطي في هذه المنطقة
هذه المنطقة الصغيرة
الموجودة في أكس الشمال الغربي
لم يستطع المسلمون
أن يفتحوها وحاصروها
حصارا طويلة وكان
موسى بن نصير رحمه الله
يريد أن يكمل فتح هذه الصخرة
أو هذه المنطقة
لكن سبحان الله وصلته
رسالة عجيبة في
هذه المنطقة وصلته
رسالة من أقصى بلاد المسلمين
وصلته رسالة من دمشق
من عند
الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين
في ذلك الوقت الوليد
بن عبد الملك يطلب
من موسى بن نصير وطارق
بن زياد أن يعود
أدراجهما إلى دمشق
ولا يستكمل
الفتح كان طلب عجيب جدا
موسى بن نصير حزن
جدا لهذا الطلب لماذا يطلب
هذا الطلب من موسى بن نصير
الوليد بن عبد الملك
القائد
الذي يسيطر على كل هذه المناطق
الوسعة والذي يشغله
هم المسلمين
في كل هذه الأطراف البعيدة النائية
الوليد بن عبد الملك رأى
أن المسلمين قد توغلوا
كثيرا في بلاد أندلس في وقت قليل
وخشية
رحمه الله أن يلتف
النصارى من جديد حول المسلمين
قوة المسلمين مهما تزايدت
في هذه البلاد فهي قليلة
فلا يريد أن يتوغل المسلمون
أكثر من ذلك لكن
أمر آخر عجيب
كان قد سمعه الوليد بن عبد الملك
وهو أمر صحيح
ولذلك أصر
على استجلاب موسى بن نصير
وطارق بن زياد
إلى دمشق كان من الممكن
أن يوقف الفتوح
دون عودة موسى بن نصير
وطارق بن زياد لكن لماذا استدعاهما
إلى دمشق
ذلك أنه قد وصل إلى علمه
أن موسى بن نصير
رحمه الله
بعد أن ينتهي من فتح بلاد الأندلس
أن يفتح كل بلاد أوروبا
حتى يصل إلى الكوستنطينية
من الغرب
مدينة الكوستنطينية
كانت قد استعصت
على المسلمين من الشرق
جيوش الدولة الأموية كثيرا ما ذهبت إلى الكوستنطينية
ولم تستطع أن تفتحها
موسى بن نصير
هذا الرجل العجيب يفكر
أن يخوت كل أوروبا
يفتح فرنسا ثم إيطاليا
ثم يغسلافيا ثم رومانيا
ثم بلغاريا ثم موسى بن نصير
في منطقة تركيا حتى يصل إلى الكوستنطينية
فيفتح الكوستنطينية
من الغرب
يتوغل بكل هذا الجيش الإسلامي
في هذا العمق العجيب
في قارة أوروبا
منقطعا عن كل مدد
هذا أمر أرعب الوليد بن عبد الملك
هذا الجيش لو احتاج إلى مدد
سيكون المدد على بعد شهور
من هذا الجيش
مسافات ضخمة جدا جدا
يفصل بينه وبين المسلمين
بحار وجبال وأراضي واسعة
غشية الوليد بن نصير
بن عبد الملك على جيش المسلمين من الهلكة
لكن ننظر إلى الهمة العالية
التي كانت عند موسى بن نصير
تخيلوا يا إخوة كم كان يبلغ
من العمر موسى بن نصير
لما فكر في هذه الأفكار
العظيمة
كان يبلغ من العمر
75 سنة
شيخ كبير شيخ عجوز
ومع ذلك يركب الخيول
ويجاهد في سبيل الله
ويفتح المدينة تلو المدينة
ويحاصر أجبليا شهور
ثم يحاصر مرد شهورا
ثم يفتح برشلونة وسراكوستا
والشمال الشرق
ثم يتجه إلى الشمال الغربي
ويحاصر الصخرة ثم يريد أن يفتحها
ويتجه إلى فرنسا وإيطاليا وغيرها
حتى يصل إلى الكوستنطينية
أي همة هذه التي عند الشيخ الكبير
75 سنة
الشيخ الكبير ده
موسى بن نصير
لو كان في زماننا كان زمانه على المعاش
بقاله 15 سنة
تخيلين كان زمانه على المعاش
بقاله 15 سنة
سبحان الله
لكن ننظر إلى الهمة العالية
التي عنده في هذا الوقت
من الزمن
سبحان الله هذا الرجل
الذي على المعاش في هذا الزمن
يعتبر أن رسالته قد انتهت
بخروجه على المعاش
لا يا أخي الذي على المعاش
رسالتك لن تنتهي بعد
من لتعليم الأجيال
ومن لتوريث الخبرات
ومن لتصحيح المفاهيم
أمامك مجالات كثيرة جدا جدا للعمل
وانظر إلى موسى بن نصير
رحمه الله ماذا يفعل
وهو يبلغ من العمر 75 سنة
بدأ فتح أصلا
إفريقيا والشمال الإفريقي
وكان قد تجاوز سن المعاش
كما نقول
أكثر من 60 سنة لما بدأ يفتح
بلاد تونس والجزائر والمغرب
ثم يعبر الأندلس
ثم يفكر في هذا التفكير العجيب
سبحان الله موسى بن نصير
يحزن حزنا شديدا
على أمر الوليد بن عبد الملك له
بتركه لأرض الجهاد
وكان متشوقا جدا إلى الجهاد
وكان يتعرض للشهادة
ويتعرض للموت
أولا كان حزنه شديدا
لأنه سوف يترك هذه الأراضي
ثانيا كان حزنه شديدا
لأن الصخرة لم تفتح بعد
الصخرة التي هي أقصى الشمال الغربي
من بلاد الأندلس
ثالثا كان حزنه شديدا
لأنه لن يستكمل الحلم
حلم فتح الكسطنطينية
من قبل الغرب
ثم لم يجد إلا أن يسمع
ويطيع الوليد بن عبد الملك
رحمه الله
فأخذ طارق بن زياد
وعاد أدراجه إلى دمشق
مسافات طويلة جدا
شهور
قطع المسافة في شهور حتى وصل إلى دمشق
وهناك سبحان الله لما وصل إلى دمشق
وجد الوليد بن عبد الملك في مرض الموت
وما هي إلا ثلاثة أيام
ومات الوليد بن عبد الملك
رحمه الله
وتولى من بعد الخلافة سليمان بن عبد الملك
أخوه
وسليمان بن عبد الملك كان على فكر أخيه
فرفض أن يعيد
موسى بن نصير
خشية أن يستكمل الفتوح داخل بلاد أوروبا
ويصل بالجيوش إلى الكسطنطينية
في حركة عسكرية
قد تؤدي إلى هلكة الجيش الإسلامي
فأبقى وعنده
في دمشق
وأبقى طالق بن زياد أيضا في دمشق
وبعدها بعام كان
سليمان بن عبد الملك ذاهبا للحج
فموسى بن نصير
اشتاق للحج
وسنوات طويلة جدا في أرض الجهاد
لم يعد بعد ذهابي
إلى الشمال الإفريقي لم يعد ولو مرة واحدة
إلى دمشق أكثر من عشر السنين
وهو يعيش هناك في أرض الجهاد
يفتح البلاد ويعلم الناس الإسلام
فتشوق للحج
فرافق سليمان بن عبد الملك إلى الحج
في ذلك العام
في عام 97 من الهجرة
وفي طريقي إلى هناك قال
اللهم إن كنت تريد لي الحياة
فأعدني إلى أرض الجهاد
وأمتني على الشهادة
وإن كنت تريد غير ذلك
فأمتني في مدينة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فذهب رضي الله عنه وأرضاه
إلى الحج وحج
وفي طريق عودتي مات في مدينة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وانظر إلى القلوب الموصولة
برب العالمين سبحانه وتعالى
وانظر إلى حسن الخواتين
وانظر إلى ما قدم في حياتي
حتى يصل إلى هذه المرتبة العظيمة
أن يكون موصولا بربه سبحانه وتعالى
يدعو فيستجاب لدعائه
يموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأتي إليها من أقصى بلاد الأندلس
حتى تتحقق أمنيته
أن يموت بعد أن يحج
ويموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويدفن هناك
مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
همة عظيمة جدا ونبراس لكل المسلمين
الأمر اللافت للنظر في التاريخ أن طارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه
انقطعت أخباره بالكلية عند هذه المرحلة
هو عاد إلى دمشق مع موسى بن نصير
لكن لا أحد يدري أتراه عاد مرة أخرى إلى بلاد الأندلس
أم تراه بقي في بلاد دمشق لا أحد يعلم
وإن كان هناك بعض الروايات التي لا يتوثق المؤرخون من صحاتها
تقول أنه قد مات في عام 102 من الهجرة
يعني بعد هذا الرجوع بحوالي خمس أو ست سنوات
لكن لا يدري أحد إن كان مات في دمشق أو مات في بلاد الأندلس
أمر عجيب يحدث في بلاد الأندلس أن منطقة الصخر هذه لم يستكمل المسلمون فتحها
لم تفتح منطقة الصخر
وظل فيها قائفة من النصارى
وتهاون المسلمون في فتحها
وأغلب الظن أنه لو كان طارق بن زياد وموسى بن نصير في هذا المكان ما تركوها
لكن سبحان الله تهاون المسلمون في فتحها
ومن هذه المدينة سبحان الله ومن هذه المنطقة الصغيرة جدا
في أقصى الشمال الغربي لبلاد الأندلس
كانت نواة ممالك نصرانية
سوف تنشأ بعد ذلك ويكون لها اليد في سقوط الأندلس بعد ذلك بقرون
سبحان الله وبركاته
فتهاون الأمر بسيط جدا
لكن أدى إلى أمور عظيمة جدا على مرور الزمان
وكذلك المسلمون لابد أن يأخذوا أمورهم بالعزم والحزم وعدم الطمأنينة لهذه البلاد
برجوع موسى بن نصير وطارق بن زياد تنتهي فترة من فترات الأندلس تسمى في التاريخ بعهد الفتح
عهد الفتح بيبدأ من سنة 92 من الهجرة حتى سنة 96 من الهجرة
أو أواخر 95 من الهجرة
والأندلس تقسم إلى عهود بحسب طريقة الحكم وبحسب نظام الملك في هذه الفترات
فهذه الفترة الأولى سميت بعهد الفتح وهي ثلاث سنوات ونصف فقط
وهذا بحساب كل العسكريين يعتبر معجزة عسكرية بكل المقييس
أن تفتح كل هذه البلاد بكل الصعوبات الجغرافية التي في هذه البلاد من جبال وأنهار وبحيرات
يجهول للمسلمين أن تفتح في ثلاث سنوات ونصف فقط
ويتمكن المسلمون من كل الأمور
ما خل هذه المنطقة الصغيرة في الشمال الغربي منطقة الصخرة أو صخرة بلي
هذه معجزة عسكرية غير مسبوقة إلا في تاريخ المسلمين فقط
وبيبدأ بعد هذه الفترة عهد جديد يسمى عهد الولاء
عهد الولاء هذا يبدأ بعد رجوع موسى بن نصير وطارق بن زياد
أي يبدأ في سنة 96
من الهجرة ويستمر حتى سنة 138 من الهجرة
عهد الولاء هذا استمر كما ترون حوالي 42 سنة
يعني ايه عهد الولاء
عهد الولاء يعني يتولى حكم الأندلس في هذه الفترة
والي يتبع الحاكم العامل المسلمين
حاكم العامل المسلمين هو الخليفة الموجودة في بلاد الشام في دمشق
خليفة الأموي كان سليمان بن عبد الملك
في أول عهد الولاء
ثم توالى من بعده الحكام في بني أمي عمر بن عبد العزيز
ثم يزيد بن عبد الملك
ثم هشام بن عبد الملك
وهكذا إلى آخر الدولة الأموية
فالوالي على منطقة الأندلس يتبع الخليفة العام الموجودة في دمشق
ولذلك سمي هذا العهد بعهد الولاء
وكان أول الولاء ولاية على منطقة الأندلس
هو عبد العزيز بن موسى بن نصير
بأمر من سليمان بن عبد الملك
وهذا الرجل سبحان الله كان كأبيه في جهادي وفي تقواه وفي ورعه
كما يقول عنه أبوه موسى بن نصير
عرفته صواما قواما
وكان مجاهدا في سبيل الله
ووطد الأركان بشدة في منطقة الأندلس
وتوالى من بعده الولاء
فترة عهد الولاء هذه فترة عجيبة جدا
تخيلوا في 42 سنة تولى كم من الولاء على منطقة الأندلس
في 42 سنة فقط
تولى 22 والي
أو 20 والي ومنهم 2 تولوا مرتين
فيصبح 22 فترة حكم في عهد الولاء
هو كله 42 سنة
يعني كل والي لا يحكم إلا سنتين أو ثلاثة
لماذا هذا التغيير المفاجئ في الولاء
والتغيير الكثير في الولاء
مما لا شك فيه أن هذا التغيير قد أثر على بلاد الأندلس تأثيرا سلبيا
لكن ليه سبحان الله كان فيه تأثيرا سلبيا
لأنه كان يستشهد كثير من الولاء في معاركهم في بلاد فرنسا
وأما في الفترة الثانية من عهد الولاء
فكان الولاء يغيرون بالمكائد والانقلابات والمؤامرات وما إلى ذلك
سبحان الله يعني فترة أولى تختلص بالكلية عن الفترة الثانية
نستطيع أن نقسم عهد الولاء بحسب طريقة الإدارة وطريقة الحكم إلى فترتين رئيسيتين
فترة أولى هي فترة جهاد وفترة فتوح وفترة عظمة للإسلام والمسلمين
وهذه تنتد من سنة 96 هجرية إلى سنة 123 من الهجرة
أما الفترة الثانية التي هي فترة ضعف ومؤامرات ومكائد وما إلى ذلك
فتستمر من سنة 123 من الهجرة إلى سنة 138 من الهجرة
يعني 15 سنة
فترة الأولى 27 سنة والفترة الثانية 15 سنة
إحنا طبعاً مش هنقعد نذكر الـ 22 والي وتفصيل كل والي من هؤلاء الولاء
لكن سنقف على بعضهم لما لهم من الأهمية
هنقول بصفة إجمالية
الفترة الأولى من فترة الولاء تميزت ببعض الصفات
الفترة الأولى تميزت أولاً بنشر الإسلام في بلاد الأندلس
بعد أن تمكن المسلمون من توطيد أركان الدولة في بلاد الأندلس
بدأ المسلمون يعلمون الناس الإسلامية
والناس سبحان الله في بلاد الأندلس وفي غيرها من البلاد
الناس مساكين لا تعرفوا شيئاً عن الإسلام
وإذا عرفته حق المعرفة كانت الفترة السوية تختار هذا الدين بلا تردد
وجد الأسبان في هذا الدين ديناً متكاملاً شاملاً ينتظم كل أمور الحياة
وجدت في هذا الدين عقيدة واضحة
وجدت فيه عبادات منتظمة
وجدت فيه تشريعات في السياسة وفي الكرامة
وفي الحكم وفي التجارة وفي الزراعة وفي المعاملات
وجدت تواضع كبير جداً للقادة
وجدت تفاصيل كيف تعامل أخاك وكيف تعامل والديك
وكيف تعامل أولادك وكيف تعامل جارك
وكيف تعامل أقاربك وكيف تعامل صديكك
وكيف تعامل من تعرف ومن لا تعرف
وجدت في هذا الدين تفاصيل كيف تعامل عدوك
كيف تعامل أسيرك
تفاصيل عجيبة جدا ما تعودوا أن يجدوها
هم تعودوا فصلا كاملا بين الدين والدولة
الدين عندهم بعض المفاهيم اللاهوتية غير المفهومة لهم
الذين يأخذونها ولا يستطيعون أبدا تطبيقها
أما التشريعات والحكم فيشرعها لهم من يحكمهم من الناس
لكن في هذا الدين وجدوا أمرا عجيبا
لم يستطعوا أبدا أن يتخلفوا عن الارتباط بهذا الدين
فدخلوا في الإسلام أفواجا
في فترات قليلة جدا من فتح الأندلس
أصبح عموم أهل الأندلس من المسلمين
عموم أهل البلد أصبحوا من المسلمين
حتى أن غالبية السكان كانت من أهل الأندلس الأصليين
غالبية المسلمين في بلاد الأندلس كانت من أهل الأندلس الأصليين
وأصبح العرب كله وأصبح الباربر كله في هذه البلاد
لكن هذا أبدا ما غير الحكم في بلاد الأندلس
بل أصبح أهل الأندلس هم جند الإسلامي وأعوان هذا الدين
وهم الذين بعد ذلك اتجهوا إلى فتحات بلاد فرنسا بعد ذلك
بدأ المسلمون يتزوجون من الأندلسيات
وبدأ يكون جيل جديد الأب من العرب أو البربر والأم من الأندلسيات
ونشأ جيل عرف في التاريخ باسم جيل المولدين
من أب عربي أو بربري وأم أندلسية
بدأ المسلمون في الأندلس يلغون الطبقية
جاء الإسلام وساو بين الناس حتى كان يقف الحاكم والمحكوم سواء بسواء أمام القضاء للتحاكم في المظالم
أتاح المسلمون في هذه الفترة الحرية العقائدية للناس
وتركوا كنائسهم إذا وافق المصارى على بيع كنيسة من الكنائس
واشتراها المسلمون وأحيانا كانوا يشترون الكنائس بأثمان باهظة
كانوا بعد ذلك يحولونها إلى مساجد
أما إن رفض النصارى وهم محكمون في هذه البلاد بالمسلمين
إن رفضوا أن يبيعوا كنائسهم تركوها لهم وما هدموها أبدا
وانظر إلى هذا الأمر حتى تقارن بين ما سيفعله النصارى
في آخر عهد المسلمين في بلاد الأندلس فيما عرف بمحاكم التفتيش
بعد انتهاء الحكم الإسلامي في بلاد الأندلس
اهتم المسلمون أيضا في هذه الفترة الأولى بتأسيس الحضارة المادية
وبتأسيس الإدارة والعمران وبنشر الكباري والقناطر
وأنشأوا قنطرة عجيبة جدا تسمى قنطرة كرطبة
هي من أعجب القناطر الموجودة في أوروبا في ذلك الزمن
أنشأوا ديار كبيرة للأسلحة وأنشأوا ديار كبيرة لصناعة السفن
وبدأت القوى الإسلامية تقوى في هذه المنطقة
أيضا من السمات المهمة جدا في هذه الفترة الأولى في عهد الولاه
أن الأسبان بدأوا يقلبون
المسلمين في كل شيء
حتى أصبحوا يتعلمون اللغة التي يتكلمها الفاتحون وهي اللغة العربية
الأسبان حتى الأسبان النصارى والأسبان اليهود الذين كانوا يعيشون في هذه الفترة
بدأوا يفتخرون بتعليم اللغة العربية في مدارسهم
سبحان الله دائما الأمم المهزومة تقلد الأمم المنتصرة
نحن دلوقتي في ليا عندنا بعض المدارس تعلم اللغة الإنجليزية وتتحدث اللغة الإنجليزية في الأساس
بل أن بعض المدارس الإسلامية
بدأت تكون مدارس إسلامية للغات
أعلم الأولاد باللغات في داخل البلاد الإسلامية
وتعلم الناس كل المناهج باللغة الإنجليزية
فتنة يفتنوا بالحضارة الغربية وبالتقدم الغربي الآن
فيتركوا اللغة التي شرفها الله سبحانه وتعالى باختيار هذه اللغة للكرآن الكريم
وأنها لغة أهل الجنة
يتركوا هذه اللغة ويتعلموا اللغة الإنجليزية
كذلك فعل الأسبان
الأسبان معذرون في تعلم هذه اللغة
اللغة لأنها لغة أفضل
ولغة القرآن ووجدوا أمة
غالبة وأمة متحضرة
تتكلم بهذه اللغة أما نحن
فلا عذر لنا وقد
تعلمنا اللغة التي
شرفها الله سبحانه وتعالى للكرآن الكريم
أيضا من سمات
هذه الفترة أنهم اتخذوا كرطبة
عاصمة لهم كانت طليطلة
هي عاصمة بلاد الأندلس
لكن غير المسلمون من العاصمة
وأخذوا كرطبة لأن منطقة
طليطلة كانت في الشمال
فكانت قريبة من بلاد فرنسا ومن منطقة
الصخرة فكانت غير آمنة
أن تكون هي العاصمة فاختار
المسلمون مدينة كرطبة في اتجاه
الجنوب حتى تكون قريبة من
المدد في بلاد المغرب
من الأشياء الهامة جدا
جدا في هذه الفترة والمميزة
جدا لهذه الفترة الأولى
في عهد الولاء هو الجهاد
في فرنسا
والجهاد في فرنسا كان له خطوات
كبيرة جدا في تاريخ المسلمين
في هذه الفترة الأولى
من عهد الولاء
ونذكر في هذه
الفترة بعض من الولاء
الذين كان لهم سبق
في موضوع الجهاد في بلاد فرنسا
أذكر منهم على سبيل المثال
السمح ابن مالك الخولاني
رحمه الله
السمح ابن مالك الخولاني
هذا والي عمر بن عبد العزيز
رضي الله عنه أرضاه
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
حكم المسلمين في الفترة
ما بين 99 هجرية
و 101 هجرية
سنتين وستة شهور على الأكثر
في هذه الفترة القليلة
الرخاء والأمن والعدل
في بلاد المسلمين
وكانت اختيارات عمر بن عبد العزيز
تشبهه رحمه الله
فاختار السمح ابن مالك الخولاني
هذا القائد الرباني
المشهور في التاريخ الإسلامي
وهذا القائد هو الذي انطلق
إلى بلاد فرنسا
بلاد فرنسا كان فيها مدينة واحدة إسلامية
وهي مدينة أربونة
التي فتحها موسى ابن نصير
لو تذكرون بسرية من السراي
لكن السمح ابن مالك الخولاني
فتح كل منطقة الجنوب الغربي
لفرنسا
وأسس مقاطعة ضخمة جدا
اسمها مقاطعة سبتمانيا
وهذه المقاطعة الآن هي ساحل الريفيرا
الموجود في فرنسا
انظر كثير من المسلمين
الآن يذهبون إلى منطقة الريفيرا
للفسحة
والجلوس على شواطئ
هذه المناطق
التي تعتبر من أشهر المنتجعات السياحية
في العالم كله
لكن انظر كيف فعل المسلمون في السابق
دخلوا هذه البلاد
فاتحين وحكموا
منطقة الريفيرا هذه
حكموها بشرع الله سبحانه وتعالى
ودامت لهم السيطرة عليها
سنوات وسنوات
وسبحان الله استكمل
الفتوح وأرسل
الناس يعلمون الناس الإسلام
سواء في فرنسا أو في منطقة
الأندلس ثم لقي
ربه شهيدا رضي الله عنه
وأرضاه وكان استشهاده في يوم
عرفة في سنة 102
هجرية
تولى من بعده بعض الولاه
ولكن يعني أتجاوز
في هذه الأسماء وأصل إلى
عنبسة ابن سحيم
أو عنبسة ابن سحيم
رحمه الله وكثير من الناس
طبعا لا تسمع عن هذا الرجل
القائد التقي الورع الإداري
العسكري المسلم المشهور
في التاريخ الإسلامي كان مجاهدا
حق الجهاد
هذا الرجل حكم المسلمين
في بلاد الأندلس من سنة
103 إلى سنة
107 هجرية
ووصل في جهاده إلى مدينة سانس
ومدينة سانس
على بعد 30 كم من باريس
في أقصى شمال فرنسا
لما تيجي تنظر إلى بلاد فرنسا
تجد أن باريس العاصمة
ليست في وسط فرنسا
ولكنها في شمال فرنسا
معنى ذلك أن
عنبسة ابن سحيم
رحمه الله قد وصل إلى منطقة
تقرب من 70% من أراضي فرنسا
يعني 70% من أراضي فرنسا
يا إخوة كانت بلاد إسلامية
في يوم الأيام
فتحها عنبسة ابن سحيم
ومن قبله السمح
ابن مالك الخولاني
رحمهم الله
ثم سبحان الله استشهد أيضا
عنبسة ابن سحيم
وهو في طريق عودته
ثم بدأت الأمور في التغير
في بلاد الأندلس
تولى من بعد عنبسة ابن سحيم
مجموعة من الولاه
كان آخرهم رجل اسمه
الهيثم الكلابي
وعلى غير عادة السابقين
كان هذا الرجل متعصبا لقومه
متعصبا لقبيلته
فبدأت تحدث خلافات بين المسلمين
هذا الرجل عربي
بدأت تحدث خلافات بين المسلمين
بين العرب وبين البربر
خلافات بحسب العرق وبحسب العنصر
وهذا أمر لم يحدث في تاريخ المسلمين
في هذه المناطق حتى هذه اللحظة
كان هذا أول حدوث له
ودارت مشاحنات ودارت معارك
بين العرب وبين البربر
في هذه المنطقة لكن سبحان الله
يعني منى الله على المسلمين برجل هو
عبد الرحمن الغافقي رحمه الله
الذي ألغى العصبيات
وأعاد الدين من جديد ووحد الصفوف
وبدأ يبصف الناس
روح الإسلام الأولى التي جمعت
بين البربر وبين العرب
والتي لم تفرق بين
عربيين ولا أعجمين إلا بالتقوى
فعبد الرحمن
الغافقي بعد أن وحد الناس
وظلنا أن القوة
قد اكتملت في الإيمان
أخذ هؤلاء الناس وانطلق
ناحية فرنسا ليستكمل الفتوح
من جديد ودخل مناطق
لم يدخلها السابقون
دخل أقصى غرب فرنسا
أخذ يفتح المدينة تلو المدينة
فتح مدينة آرل
ثم مدينة بودو
مدينة بودو موجودة إلى هذا الزمن
ثم مدينة طلوشة
ثم مدينة تور
ثم وصل إلى بوتي
وبوتي هذه المدينة التي تسبق باريس
مباشرة فارق بينها وبين باريس
حوالي مئة كيلو متر
إلى غرب باريس
ومدينة بوتي هذه
على بعد ألف كيلو متر من قرطبة
يعني توغل كثيرا جدا
في بلاد فرنسا
في اتجاه الشمال الغربي
وفي مدينة بوتي
هناك عسكر
عند منطقة تسمى البلاط
والبلاط في اللغة الأندلسية
كانت تعني القصر
هذه المنطقة كان فيها قصر قديم
مهجور عسكر عنده
عبد الرحمن الغافقي
وبدأ ينظم في جيشه
ليلاقي جيش النصارى
كانت حملة
عبد الرحمن الغافقي
هي أكبر حملة تدخل في بلاد
فرنسا
كانت حملة عبد الرحمن الغافقي
تصل إلى خمسين ألف
مقاتل
معرفين أصلا الأندلس اتفتحت باثناشر ألف
والمدد اللي جاه
من موسى بن نصير إلى طرق بن زياد
كان تمنتاشر ألف
مع ذلك هذه الحملة وصلت إلى أعداد ضخمة جدا
ما وصل إليها المسلمون قبل ذلك
الوقت
خمسين ألف من المسلمين
لكن في مشكلة خطيرة
جدا جدا
في جيش عبد الرحمن الغافقي
مشكلة أن الجيش طول ما هو ماشي
في طريقه
من الأندلس إلى منطقة بوتي يفتح المدينة تلو المدينة ويجمع الغنائم
فكثرت الغنائم جدا في أيدي الرجال
طب الناس تقول كبو دي مشكلة دير
ده هاني بيعمليني أجمعهم للخير
أجمعهم للغنائم
لما كثرت الغنائم في أيدي المسلمين
بدأ المسلمون ينظرون إلى هذه الغنائم
بدأوا يفتحوا
يحسنون بهذه الأموال الضخمة التي حصلوها من بلاد فرنسا
واشتهرت بين الناس فكرة
أن نعود إلى أرض الأندلس
ونضع هذه الغنائم في بلادنا
حتى لا يأخذها منا الفرنسيون
لكن عبد الرحمن الغافقي رحمه الله
جمع الناس وقال ما جئنا لأجل هذه الغنائم
ما جئنا إلا لتعليم هؤلاء الناس هذا الدين
ولتعبيد العداد لرب العباد سبحانه وتعالى
وأخذ يحفز الجيش
ويحض الجيش على
هذه الغنائم
ويحض الجهاد في سبيل الله
وعلى الموت في سبيله سبحانه وتعالى
وأخذ الجيش
وانطلق إلى بوتي
رغما
عن أنف الجنود
لما وصل إلى منطقة بوتي
ظهرت أمور جديدة
في الجيش
العصبيات التي كانت
قد قامت في بلاد الأندلس
بين العرب والبربر تجددت من جديد
ليه؟
علشان الغنائم الكثير
الغنائم الكثير موجودة
عزيزي نوزعها نوزعها
تم توزيع الغنائم معروفة
بدأت الناس تختلف
وكل واحد ينظر إلى ما في يد أخيه
كل واحد عايز أشياء أكثر
طب أنا على أي شيء نفاضل
أنا عربي وأنت بربري
إذن أنا أفضل هكذا قال العرب
والبربر قالوا نحن الذين فتحنا البلاد
نحن البربر
ونسي الناس أن المسلمين جميعا
ما فرقوا أبدا عند الفتح
وعند الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
فهذه البلاد بين عربي وبربري
بل وبين هؤلاء
الفاتحين وبين الأندلسيين
الذين دخلوا في الإسلام
بعد ذلك
لم يفرقوا أبدا إلا بحساب التقوى
لكن بدأت هذه المشاكل
تظهر في الجيش
فاجتمعت العصبية
واجتمع حب الغنائم والخوف عليها
كما اجتمع إلى جوار ذلك
الاعتداد
بالعدد الضخم
رقم كبير جدا خمسين ألف
من المقاتلين المجاهدين
رقم لم يسبق
في تاريخ الأندلس
فأخذتهم العزة
بهذا الرقم
وبهذا العدد
وظنوا أنهم لن يغلبوا
ومن جديد حنين جديدة
ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
فلم تغني عنكم شيئا
وضاقت عليكم الأرض بما رخبت
ثم وليتم مدبرين
للأسف الشديد
مع وجود هذا القائد الرباني
المجاهد
التقيل ورع
إلا أن عوامل هزيمة كثيرة
كانت موجودة في داخل الجيش المسلمين
كان هناك
حب الغنائم
كان هناك العصبية
القبلية العنصرية
وكان هناك الاعتداد
بالأرقام والأعداد والعدة
والعتاد والمسلمون
ما انتصروا أبدا بعدتهم ولا عتادهم
ولكن كانوا ينتصرون
بطاعتهم لله ومعصية
عدوهم لله سبحانه وتعالى
على الجانب الآخر
فين جيش النصارى
قاد جيش المسلمين
خمسين ألف مقاتل
بهذه الظروف
جيش النصارى
جيش النصارى يأتي من باريس
على رأسه رجل
اسمه تشارل مارتل
تشارل مارتل هذا
يلقبونه في العربية بقارلة
ينطقون تشارل قارلة
يعني هو نفس القائد
إن وجدتمه في كتب بهذا الاسم
هو تشارل مارتل
وكلمة مارتل هذه لقب
ومارتل تعني المطرقة
وسماه بها البابا
بابا إيطاليا سمى
تشارل هذا بالمطرقة
على أعدائه
وكان من أقوى حكام فرنسا
على الإطلاق
وأتى تشارل مارتل
بجيش عجيب
أتى بربعمائة ألف مقاتل
من النصارى
ثمانية أضعاف الجيش المسلم
المسلمون أبدا ما كانت تهزوم
هذه الأرقام
لكن جيش المسلمين في عوامل
من عوامل الضعف
وجيش النصارى ضخم وكبير
ربعمائة ألف مقاتل
بقيادة تشارل مارتل
في هذه البلاد البعيدة جدا
عن منطقة كورتوبا
كما ذكرنا ألف كيلو من منطقة كورتوبا
والتقى الجيشان
في موقعة من أشرص المواقع الإسلامية
على الإطلاق
موقعة في منطقة بواتيه
دارت الموقعة
عشرة أيام كاملة
وكانت في رمضان
سنة 114 هجرية
دارت الموقعة
عشرة أيام متاصلة
بين النصارى
وبين المسلمين
كانت في بداية الموقعة الغلبة
للمسلمين على كل عددهم
لكن النصارى في أخر الموقعة
فاطنوا إلى كمية
الغنائم الضخمة
المحملة في خلف الجيش الإسلامي
فالتفوا حول الجيش وهاجموا الغنائم
وبدأوا يسلبوا
غنائم المسلمين
فارتبك المسلمون وأصرعوا
ليحموا الغنائم ا��كثيرة
حب الغنائم دخل في قلب المسلمين
فأصرعوا إليها فلما حدث
هذا الأمر حدث ارتباك
شديد في صف المسلمين
وبدأت تحدث هزة أدت
إلى هزيمة
للجيش الإسلامي في هذه الموقعة العجيبة
موقعة بواتيه
أو موقعة بلاط الشهداء
بلاط
والقصر الذي دارت
عنده هذه الموقعة والشهداء
لكثرة شهداء المسلمين
في موقعة بواتيه
أو موقعة بلاط الشهداء
لم يرد في الرواية الإسلامية حصر
دقيق لشهداء المسلمين
في موقعة بلاط الشهداء
لكن الرواية الأوروبية تبالغ كثيرا
حتى تقول أنه كتل من المسلمين في موقعة بلاط الشهداء
375 ألف مسلم
وإذا طبعا رقم مبالغ فيه جدا
إذا كان جيش المسلمين كله كان 50 ألف
في موقعة بلاط الشهداء
لكن يريدوا أن يعظموا جدا من أمر موقعة بلاط الشهداء
طبعا النصارى يقولون في روايتهم
أنه لو هزم الفرنسيون في موقعة بواتي
لفتحت أوروبا جميعا
ولا درس القرآن في جماعات أكسفورد
وغيرها من الجماعات الأوروبية
والله كانت تعاسة لهم أن هزم المسلمون
ولو انتصر المسلمون لانتشر الخير في هذه البلاد
ولكن ظلوا في ضلالتهم وظلوا في غيهم
يعبدون غير الله ويشركون به
سبحانه وتعالى
في موقعة بلاط الشهداء
انسحب المسلمون بعد هذه الهزيمة
ومع أنهم انسحبوا
ومع أنهم هزموا
إلا أن الهزيمة لم تكن ساحقة
كما يصورها الجيش النصراني
بدليل أن النصارى لم يتابعوا جيش المسلمين في بلاد الأندلس
بل اكتفوا بما أخذوه من الغنائم
وبما قتلوه من القتل في موقعة بلاط الشهداء
وكان من عادة الجيوش أن تتتبع الجيش الفار
لكن من الواضح أن الجيش النصراني كان قد اكتفى بما أخذ
وخشي أن يتبع المسلمين في دخول بلاد الأندلس
وقفة مع موقعة بلاط الشهداء
يقول الله سبحانه وتعالى في كتاب الكريم
يا أيها الناس إن وعد الله حق
فلا يتغرنكم الحياة الدنيا
ولا يغرنكم بالله الغرور
المسلمين اغتروا بهذه الدنيا التي فتحت عليهم في فتح فرنسا وفتح بلاد الأندلس
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري ومسلم
عن عمر بن عوف الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه
هذا جزء من حديث يقول فيه
صلى الله عليه وسلم
فوالله ما الفقر أخشى عليكم
ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم
كما بسطت على من كان قبلكم
فتنافسوها كما تنافسوها
فتهلككم كما أهلكتهم
سبحان الله انظر إلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتدبر
هي سنة من سنة لله سبحانه وتعالى
إن فتحت الدنيا على المسلمين
فإنهم سيتنافسونها
كما تنافسها السابقون
فتهلكهم
هذه الدنيا كما أهلكت السابقين
والمسلمون فتحت عليهم الدنيا
وحملوا بغنائم كثيرة
فتنافسها المسلمون حتى أهلكته
أمر آخر عجيب حدث للمسلمين
وهو عام من العام الهزيمة الضخمة
وهو العنصرية والعصبية والقبلية
التي كانت بين العرب وبين البربر في هذه الموقعة
وسبحان الله في موقعة بلاط الشهداء
شاهد الفرنسيون أثر الخلاف الذي حدث بين المسلمين
بين العرب وبين البربر وأدى إلى هزيمتهم
ووعت الكتب الفرنسية هذا الأمر
وظلت تحفظه على مدار التاريخ
حتى مرت الأيام ومرت السنوات
ودخلت فرنسا في بلاد الجزائر
واحتلت الجزائر من سنة 1830 ل1960
130 سنة كاملة
ولما قامت الحركات الاستقلالية في سنة 1920 وما بعدها
فرنسا فكرت تعمل ايه علشان تموت الحركات الاستقلالية
أول حاجة عملتها أن هي بدأت تضرب العرب بالبربر
بدأت تشيع في داخل البربر أنكم قريبون للعنصر الآري
العنصر الآري والعنصر الأوروبي
وبعيدون عن العنصر السامي اللي هو عنصر العرب
لأنه كما ذكرنا في الدرس السابق
البربر فيهم شبه كبير جدا من الأوروبيين
البربر شعورهم شقراء وبشرتهم بيضاء وعيونهم زرقاء
على غير ما يتخيل الناس من وصف البربر
طبعا الإسلام لا يفرق بين رجل أبيض أو رجل أسود أو رجل أحمر
لكن شكل البربر كان قريب الشبه من الأوروبيين
ففرنسا بدأت تزكي هذه الروح
وبدأت تستوعب البربر
وبدأت تقوم بمحاولات لتكثيف تعليم اللغة الفرنسية في بلاد
البربر ومنعت تعليم اللغة العربية في هذه المناطق
حتى يفصل البربر عن العرب في منطقة الجزائر
ومع ذلك سبحان الله لم تفلح في تحويل ديانة البربر الإسلامية الأصيلة إلى النصرانية أبدا
ظلوا على إسلامياتهم وإن كانت اللغة قد تغيرت
البربر كانوا يتمسكون بلغتهم العربية على مدار الأيام
لكن سبحان الله لما قامت فرنسا بهذا الأمر
فقامت بإعادة تدريب اللغة الفرنسية في اللغة المنفردة لهذه القبائل في هذه البلاد أو في هذه المناطق
بدأت تعلم اللغة الأمازيغية
البربر الذين يعيشون في منطقة الجزائر يسمونهم قبائل الأمازيغ
الأمازيغ لهم لغة خاصة بهم
الأمازيغ تتمثل حوالي 15% من شعب الجزائر
بدأت فرنسا تعلم اللغة الأمازيغية
بل أشهر لغة فرنسية
حتى أنها أنشأت في فرنسا أكاديمية في سنة 1967
أكاديمية لتعليم اللغة الأمازيغية
وبدأت تكتب اللغة الأمازيغية بحروف لاتينية
اللغة الأمازيغية لغة منطوقة غير مكتوبة
فبدأت تكتبها بحروف لاتينية
وبدأت تعلمها للأمازيغ
وبدأت تستجلب الشباب من قبائل البربر لتعلمهم اللغة في بلاد فرنسا
اللغة الأمازيغية بحروف لاتينية
وبدأت تحذف الكلمات العربية من اللغة البربرية
بعض الكلمات العربية كانت قد دخلت على اللغة البربرية
أخرجوا هذه الكلمات وأبدلوها بكلمات أصيلة في اللغة البربرية
حتى أنه في سنة 1998 يعني منذ سنوات قريبة
أنشأت فرنسا ما يسمى بالأكاديمية العالمية للبربر
أكاديمية بتجمع البربر من كل العالم
طبعا البربر معظم تركزهم في منطقة المغرب العربي وغرب أفريقيا
بدأت تجمعهم هذه المناطق وتعلمهم لغة خاصة بهم
كل هذا لفصل العرب عن البربر
لأنها شهدت أثار المشاكل التي دارت بين العرب والبربر
في موقعات بلدات الشهداء وما تلاها
فبدأت تؤثر على العلاقة بين العرب والبربر
وتحذف من الزاكرة أن هذه الجموع ما هي إلا جموع إسلامية
ما اجتمعت إلا برباط العقيدة ورباط الدين
سبحان الله فرنسا التي تحاول أن تقيم لغة أخرى غير اللغة العربية في بلاد الجزائر
هي هي فرنسا التي رفضت المشروع
الذي تقدم به جسبان رئيس وزراء فرنسا في سنة تسعة وتسعين
لشراك بإقرار بعض اللغات المحلية في داخل فرنسا
ساعتها شراك قال إنك تريد بهذا المشروع بلقنة فرنسا
جعلها مثل بلاد البلقان بلاد متفرقة بحسب العرق وبحسب العنصر
رفض أن يقر لغات أخرى في داخل فرنسا
مع أنه هو ومن معه الذين يحاولون أن يشجعوا اللغة الأمازيغية
في بلاد الجزائر لتفكيك الوحدة
كان حلالا على بلاد الجزائر وحراما على فرنسا أن تكر أكثر من لغة
لكن طبعا برضو يعني لاستكمال الصورة
نقول أن مشكلة الأمازيغ التي هي في منطقة الجزائر
أيضا نعيب على الحكومة الجزائرية أنها فرقت في مستوى المعيشة والحالة الاقتصادية
بين العرب وبين البربر
مما جعل البربر أيضا يفكرون في أنهم يتميزون عن العرب بلغة خاصة
وإن كانوا مسلمين
لكن الجديد بالذكر أنه إلى الآن ما زال البربر في الجزائر يتمسكون بإسلاميته
ويتمسكون بكونهم ينتمون إلى هذه العقيدة
وإن كانت هناك محاولات ضخمة جدا من جانب الفرنسيين
لجعل هذه المنطقة منطقة علمانية
كان طبعا ده درس ضخم جدا من موقع بلاط الشهداء
وللأسف الشديد أنه بعد هذه الموقعة
بدأ نجم المسلمين
يأفل في بلاد الجزائر
بلاد الأندلس
نتيجة بزوغ مثل هذه العصبيات
وبزوغ مثل هذا الحب
لهذه الدنيا وهي سنة
من سنة الله سبحانه وتعالى
ترى ما هي تفاصيل الفترة الثانية في عهد الولاء
وكيف قادت العصبية وكيف قاد حب الدنيا
هذه البلاد التي كانت من بلاد الجهاد
في فترة عهد الفتح
والفترة الأولى من عهد الولاء
ثم ماذا حدث
في عهد الولاء
وسقوط الدولة الأموية في المشرق
هذا ما نتدوله إن شاء الله
في الحلقة القادمة
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
وجزاكم الله خيرا كثيرا