أعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن الرحيم  إن الحمد لله نحمده ونستعينه  ونستغفره ونستهديه  ونعوذ بالله من شر أنفسنا  ومن سيئات أعمالنا  إنه من يهده الله فلا مضل له  ومن يضلل فلا هادي له  وأشهد أن لا إله إلا الله  وحده لا شريك له  وأشهد أن محمدنا عبده ورسوله  مع الحلقة الثالثة  من حلقات الأندلس  من الفتح إلى السقوط  وفي الحلقة السابقة  تحدثنا عن حلقة  مجيدة جدا من حلقات  التاريخ الإسلامي  ورأينا صفحة من صفحات  التاريخ المشرق للمسلمين  وكيف انتصروا انتصارات  باهرة على قوات النصارى  الموجودة في الأندلس  واستطاع طارق بن زياد  رضي الله عنه وأرضاه  باثني عشر ألف من الرجال  عديمي الخيول  أن ينتصر على مئة ألف فارس  من النصارى  في موقعة وادي برباط  الشهيرة  في موقعة وادي برباط  فقد المسلمون ثلاثة ألاف رجل  وهذا يمثل  ربع الجيش المسلم  ومع ذلك  لم يفت ذلك في عضد طارق بن زياد  رضي الله عنه وأرضاه  بل انطلق من وادي برباط  إلى الشمال  يفتح المدينة تلو المدينة  كانت المدينة العظيمة  التالية  لمنطقة وادي برباط  أشبيلية  وتحدثنا بالأمس  عن فتح مدينة أشبيلية  وكيف أن هذه المدينة  مع حصانتها وقوتها  ومجدها وحاميتها  دفعت الجزية  وفتحت أسورها  لطارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه  وذلك مصداق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  نصرت بالرعب مسيرة شهر  بعد فتح أشبيلية  توجه طارق بن زياد رحمه الله  إلى مدينة تسمى  مدينة أستجة  هي أيضا من مدن الجنوب  أي أن وادي برباط وأشبيلية  وأستجة وغيرها من المدن  في منطقة الجنوب  ونحن نعلم أن منطقة الجنوب  الأندلسي هي المنطقة  الملاسقة  لمنطقة المغرب العرب  حيث عبر جيش المسلمين  في منطقة أستجة  قاتل المسلمون قتالا  عنيفا آخر  ولكنه بلا شك أقل من قتال  وادي برباط لأن معظم قوة  النصارى كانت قد هلكت  في وادي برباط  ثم قبل أن ينتصر المسلمون  في أواخر الموقعة  فتح النصارى أبوابهم  وقالوا قد صالحنا على الجزية  وطبعا فارق ضخم جدا  بين أن يصالح النصارى على الجزية  وبين أن يفتح المسلمون  المدينة فتحا  لأنه لو فتح المسلمون هذه المدينة فتحا  أخذوا كل ما فيه  وملكوا البلد  أما إن صالح النصارى على الجزية  فإنهم يملكون ما يملكون  ولا يدفعون إلا الجزية  ذلك الزمن كما ذكرنا في الدرس السابق  بدنار واحد  على الرجل في كل عام  الرجل القادر المستطيع  للقتال الغني لا تفرض  الجزء على المرأة لا تفرض على  الوليد الصغير  لا تفرض على المعتكف للعبادة  لا تفرض على  الضعيف الغير قادر على القتال  لا تفرض على الأعمى لا تفرض  على الكسيح وهكذا  فإنها لا تفرض إلا على المستطيعين  للقتال فقط  من أستجة  طارق بن زياد يفعل أفعال عجيبة جدا  هذا القائد العجيب  وجيشه يبلغ تسعة ألاف فقط  يبدأ في إرسال السراية  لفتح المدن  الجنوبية الأخرى  كل الجيش تسعة ألاف فقط  ومع ذلك بدأ يبث السراية  من هذا الجيش القليل  وينطلق هو بقوة الجيش الرئيسية  في اتجاه الشمال  حتى يصل إلى طليطلة  عاصمة الأندلس في ذلك الزمن  يبث السرية  إلى كرطبة  ويبث السرية  إلى غرناطة  ويبث السرية إلى ملقة  ويبث السرية إلى مرسية  هذه مدن الجنوب  المنتشر على ساحل البحر الأبيض المتوسط  والموجودة على مضيق جبل طارق  يبث هذه السراية  وكل سرية لا يزيد  عدد الرجال فيها عن سبعمائة رجل  ومع ذلك  سبحان الله فتحت كرطبة  كل كرطبة على عظم كرطبة  وقدر كرطبة وكلنا يسمع عن كرطبة  فتحت بسبعمائة رجل فقط  من المسلمين  نصرت بالرعب مسيرة شهر  وما رميت إذ رميت  ولكن الله رمى  ثم توجه طارق بن زياد رحمه الله  اتجاه الشمال حتى فتح مدينة أخرى  تسمى مدينة جيان  ومدينة جيان هذه أيضا من المدن الخصينة جدا  للنصارى في هذا الزمن  يبدو أن موسى بن نصير  رضي الله عنه وأرضاه  كان قد أوصى طارق بن زياد  ألا يتجاوز مدينة جيان  أو لا يتجاوز مدينة  مدينة كرطبة  وأمره ألا يسرع في الفتح  حتى يصل إلى طليطلة  وذلك حتى لا يحاوطه جيش النصارى  بعد أن يتقدم بجيشه القليل  البسيط في العدة والعتاد  9000 رجل فقط  بعد استشهاد 3000  كما ذكرنا  لكن طارق بن زياد سبحان الله  وجدت طريق أمامه مفتوح  وجد أن الطريق إلى طليطلة  ليس فيه من النصارى شيء  وطليطلة هي العاصمة  وهي أحصن مدن النصارى  على الإطلاق  وإن هجمها في هذه الفترة  من الضعف الشديد للنصارى  قد تفتح  وإن انتظر موسى بن نصير  قد لا يستطيع أن يفتح هذه البلاد  هكذا اجتهد طارق بن زياد  رضي الله عنه وأرضاه  لكن على خلاف رأي الأمير  الأعلى له  وقع الأمر  أو الأفضل في هذا الموقف  أن يستشير طارق بن زياد مرة أخرى  موسى بن نصير في المغرب  يرسله رسالة أنه يرى أن الطريق مفتوحا  وأنه يرى أنه يرسل  وأنه سوف يسرع إلى طوليطلة  فما رأيه وما رده على ذلك  لكن طارق بن زياد أسرع  في اتجاه طوليطلة  دون استئذان من موسى بن نصير  رضي الله عنه وأرضاه  موسى بن نصير علم  بتقدم طارق بن زياد  إلى طوليطلة  ولكن لطول المسافات لم يستطع  موسى بن نصير أن يلحق  بطارق بن زياد  إلا بعد أن وصل إلى طوليطلة  سبحان الله طارق بن زياد  كما ظن وجد طوليطلة  المدينة الحصينة جدا  مدينة طوليطلة هذه يا إخوة  من أحصن مدن الأندلس على الإطلاق  بل تعد هي أحصن مدينة في الأندلس  هذه مدينة مدينة لا تفتح  هذه مدينة محاطة بجبال طبيعية ضخمة جدا  من اتجاه الشمال والغرب والشرق  وعندها فقط خط مفتوح من اتجاه الجنوب  عليه حصن ضخم كبير جدا  ومع ذلك لما وصل طارق بن الزياد إلى طوليطلة  فتحت المدينة أبوابها وصالحت على الجزية  أمر عجيب جدا  نصر من الله سبحانه وتعالى  وفتح مبين  لكن طبعا موسى بن نصير لم يعجبه هذا الأمر  لأن فيه تهورا  معرفين الأناه والحكمة والحنكة  التي عند موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه  والصبر الذي كان يتبعه في فتحاته  في شمال إفريقيا حتى وصل إلى المغرب  فأرسل رسالة شديدة لهجة إلى طارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه  يأمره فيها بالكف عن الفتح  وبالانتظار  حتى يصل إليه خشية أن تلتف حوله الجيوش النصرانية  موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه  بدأ يجهز العدة لكي يمد طارق بن زياد بالمدد  بعد أن انطلق إلى هذه الأماكن البعيدة  الغائرة في وسط الأندلس  ترى كم من الجيوش جهز موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه  جهز رقم عجيب جدا  جهز من المسلمين ثمانية عشر ألفا  نحن كنا بالعافية مجاهزين 12 ألف ساعة الفتح  طب جابهم منين سبحان الله  انهمر الناس من مشارك الأرض الإسلامية ومغاربها  على أرض الأندلس لما علموا أن فيها جهادا  كان كل الـ 12 ألف مسلم الذين فتحوا الأندلس مع طارق بن زياد  كان جلون من البربر  أما هؤلاء الثمانية عشر ألفا  فهم من العرب الذين جاءوا من اليمن والحجاز والشام والعراق  من أطراف بعيدة جدا  لما علموا أن هناك جهاد في هذه الأرض  انطلقوا في كل هذه المسافات وقطعوها حتى وصلوا إلى بلاد المغرب  وعبروا مع موسى بن سير رضي الله عنه وأرضاه  إلى بلاد الأندلس نصرة ومساعدة لطارق بن زياد رحمه الله  وسبحان الله القائد المحنك موسى بن سير  لما عبر إلى هذه البلاد وجد ما توقع  وجد أن النصارى قد انتقضوا في أشبيليا  أشبيليا المدينة الحصينة  الكبيرة التي صلحت على الجزية  صلحت على أن تدفع الجزية وتدخل في عهد المسلمين  ناقضت العهد بعد أن انطلق طارق بن زياد إلى منطقة طليطلة  وجه هزة العدة كي تلتف خلف طارق بن زياد  فإذا باتوا فاجأ بجيش موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه  يحاصر أشبيليا  قائد محنك له نظرة واعية وبعد نظر ثاقد  ولم يكن أبدا كما يدعي الناس أنه عطل طارق بن زياد  عن الفتح حسدا أنه قد فتح بلاد الأندلس وحده  وقال أنه ينتظر حتى يشرك في الأمر معه  طبعا طارق بن زياد من عمال موسى بن نصير  وحسنات طارق بن زياد جميعا في ميزان موسى بن نصير رحمه الله  فقد دخل الإسلام طارق بن زياد على يد موسى بن نصير  هو الذي هدى للإسلام بفضل الله سبحانه وتعالى  فموسى بن نصير كان يريد النصر للمسلمين  وعدم الهلكة لهذا الجيش في هذه الأراضي الغريبة عن المسلمين  فحاصر موسى بن نصير منطقة أشبالية  ترى كم من الوقت حاصرها  حاصرها شهورا وصبرت على هذا الحصار  حتى فتحت أبوابها بعد شهور من حصار موسى بن نصير  كانت مدينة من أشد المدن حصانة أيضا في منطقة الأندلس  ثم بعد منطقة أشبالية جوزها إلى الشمال  لكن سبحان الله أيضا موسى بن نصير  لا يفتح المناطق التي فتحها طارق بن زياد  بل يتجه إلى منطقة الغرب  التي لم يدخلها أبدا طارق بن زياد  إذن هو يدخل هذه البلاد لتكملة الفتح  ولمساعدة طارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه  وليس أبدا لأخذ النصر منه  ولأخذ العزة منه  ولأخذ الشرف منه أبدا  ما كان أبدا يتصرف موسى بن نصير بهذا المنطلق  وهو الذي علمناه تقيا ورعا مجاهدا صابرا محتسبا  الله سبحانه وتعالى  فتح مناطق عظيمة جدا حتى وصل إلى منطقة تسمى منطقة مردة  ومنطقة مردة هذه أيضا كانت منطقة من المناطق التي تجمع فيها كثير من القوت  وحاصرها حصارا طويلة  بلغ أيضا شهورا  كل هذا وطارق بن زياد ينتظر في طليطلة  حتى يأتي له موسى بن نصير رضي الله عنه وأرضاه  حاصرها شهورا  وآخر شهور هذا الحصار  كانت شهر رمضان  وفين على آخر شهر رمضان  في عيد الفطر  فتحت المدينة أبوابها  انظر كيف كانت العيار عيد المسلمين  عيد السابق كان داخل موقعة ودي برباط  يوم من أيام ودي برباط  هذا العيد كان عيد الفطر مبارك  وفتحت فيه مدينة مردة العظيمة  وصالح أهلها أيضا على الجزية  بعد صبر طويل وفقع على الجزية  وفتحوا أبوابهم في عيد الفطر المبارك  ثم انظر إلى هذا القائد العجيب  موسى بن نصير  يرسل ابنه  عبد العزيز ابن موسى بن نصير  رضي الله عنهما  يرسله حتى يفتح مناطق أكثر  ناحية الغرب أكثر  فتوغل في الغرب  عبد العزيز ابن موسى بن نصير  ابن موسى بن نصير  رجل رباه على الجهاد  فهو كأبيه  وسبحان الله في فترات قليلة معدودة  فتح كل غرب الأندلس  غرب الأندلس الآن هي دولة البرتغال  وصلت إلى دولة البرتغال  في فتحه إلى لشبونة  فتح لشبونة وفتح البلاد التي هي في شمال لشبونة  فيعتبر فتح البرتغال  هو عبد العزيز ابن موسى  ابن نصير رضي الله عنهما  إذن دخول  موسى ابن نصير  ودخول سرية عبد العزيز ابن موسى ابن نصير  كانت سرية تيكتيكية  لمساعدة  طارق بن زياد رضي الله عنه  وأرضاه  في بعض الكتب ذكرت  أن لما  التقى موسى ابن نصير  مع طارق بن زياد  أمسك به ووبخه  وعنفه بل قيده  بل ضربه بالصوت  وأبدا ما حدث مثل هذا الكلام  هذا لم يأتي إلا في الروايات الأوروبية فقط  عن هذا الحدث  لكن الذي حدث  بالفعل هو أن موسى ابن نصير  قد عنف طارق بن زياد  على معصيته  في عدم البقاء في كرطوبة  أو في جيان والاستمرار حتى  طليطلة لكن كان هذا تعنيفا  سريعا بسيطا  وكان لقاءا حارا  بين الزعيمين  البطلين الذين افترق  منذ سنتين كاملتين  منذ رمضان  سنة 92 من الهجرة  لم يلتقي إلا في ذو القاعدة  سنة 94 من الهجرة  يعني الحملة  اللي قادها طارق بن زياد  رضي الله عنه أخذت عاما كاملا  حتى وصل إلى طليطلة  والحملة التي قادها موسى ابن نصير  أخذت عاما آخر  حتى وصل إلى طليطلة  حتى يقابل طارق بن زياد  رضي الله عنهما  فلما وصل إلى هذا المكان  اجتمع سويا  ثم اتجه سويا  إلى فتح منطقة الشمال  وإلى فتح منطقة الشمال الشرقي  وإلى فتح منطقة الشمال الغربي  بدأ يفتح منطقة الشمال كلها  ومر سويا  بمناطق عديدة  مر على سبيل المثال في الفتح  بمنطقة برشلونة  وفتح سويا مدينة برشلونة  طبعا احنا بنسمعش  عن مدينة برشلونة دلوقتي إلا  لما نسمع عن فريق الكورة  اللي بيلعب في مدينة برشلونة  لكن ما يخطرش في بالنا  إن موسى بن نصير وطارق بن زياد  رضي الله عنهما  يحكمان هذه البلاد بشرع الله سبحانه وتعالى  ليس مجرد أن هناك فريق يلعب كورة  يعني إحنا متحمسين للفرج عليه  لكن سبحان الله انظر إلى الهمم العالية  وانظر إلى الأجداد  السابقين للمسلمين  فتحوا مدينة سراكوستا  وهي أعظم مدن الشمال  الشرقي  واتجه سويا إلى منطقة  الشمال الوسط  ثم إلى شمال الغرب  وسبحان الله موسى بن نصير  يفعل فعلا عجيبا من هذه المنطقة الشمالية  يرسل سرية  خلف جبال البريني  جبال البريني هذه الجبال  التي تفصل بين فرنسا  وبين أسبانيا  بين فرنسا وبين بلاد الأندلس  يعني منطقة جبال بتوقع  في الشمال الشرقي لمنطقة  الأندلس أرسل سرية عبرت  جبال البيريني وفتحت مدينة  تسمى مدينة أربونة  وهذه المدينة مدينة أربونة  تقع على صاحب البحر الأبيض المتوسط  وأسس نواه  لمقاطعة إسلامية سوف تكبر  مع الزمان كما سياتي  وسبحان الله أخذ  يستكمل في الفتح في اتجاه الشمال الغربي  بعد أن انتهى من إرسال هذه السرية  يعني يا إخوة في سرية  واحدة ذهبت وفتحت بلاد  فرنسا  ذهبت وفتحت مدينة كبيرة في بلاد فرنسا  في جنوب غرب فرنسا  ثم اتجه بجيشه  إلى منطقة الشمال الغربي  حتى وصل إلى آخر مناطق  الشمال الغربي  كل هذا والمدن تفتح للمسلمين  حتى انتهى من فتح كل بلاد  الأندلس في ثلاث سنوات  ونصف من أول دخول  الأندلس في سنة 92 من  الهجرة فتحوها حتى  وصلوا إلى آخرها  في أواخر سنة  95 من الهجرة  بقي أقصى  منطقة الشمال  الغربي وهي تسمى منطقة  الصخرة أو صخرة بلي  هي منطقة على خليج  بيسكي خليج بيسكي بيتقم  على المحيط الأطلنطي في هذه المنطقة  هذه المنطقة الصغيرة  الموجودة في أكس الشمال الغربي  لم يستطع المسلمون  أن يفتحوها وحاصروها  حصارا طويلة وكان  موسى بن نصير رحمه الله  يريد أن يكمل فتح هذه الصخرة  أو هذه المنطقة  لكن سبحان الله وصلته  رسالة عجيبة في  هذه المنطقة وصلته  رسالة من أقصى بلاد المسلمين  وصلته رسالة من دمشق  من عند  الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين  في ذلك الوقت الوليد  بن عبد الملك يطلب  من موسى بن نصير وطارق  بن زياد أن يعود  أدراجهما إلى دمشق  ولا يستكمل  الفتح كان طلب عجيب جدا  موسى بن نصير حزن  جدا لهذا الطلب لماذا يطلب  هذا الطلب من موسى بن نصير  الوليد بن عبد الملك  القائد  الذي يسيطر على كل هذه المناطق  الوسعة والذي يشغله  هم المسلمين  في كل هذه الأطراف البعيدة النائية  الوليد بن عبد الملك رأى  أن المسلمين قد توغلوا  كثيرا في بلاد أندلس في وقت قليل  وخشية  رحمه الله أن يلتف  النصارى من جديد حول المسلمين  قوة المسلمين مهما تزايدت  في هذه البلاد فهي قليلة  فلا يريد أن يتوغل المسلمون  أكثر من ذلك لكن  أمر آخر عجيب  كان قد سمعه الوليد بن عبد الملك  وهو أمر صحيح  ولذلك أصر  على استجلاب موسى بن نصير  وطارق بن زياد  إلى دمشق كان من الممكن  أن يوقف الفتوح  دون عودة موسى بن نصير  وطارق بن زياد لكن لماذا استدعاهما  إلى دمشق  ذلك أنه قد وصل إلى علمه  أن موسى بن نصير  رحمه الله  بعد أن ينتهي من فتح بلاد الأندلس  أن يفتح كل بلاد أوروبا  حتى يصل إلى الكوستنطينية  من الغرب  مدينة الكوستنطينية  كانت قد استعصت  على المسلمين من الشرق  جيوش الدولة الأموية كثيرا ما ذهبت إلى الكوستنطينية  ولم تستطع أن تفتحها  موسى بن نصير  هذا الرجل العجيب يفكر  أن يخوت كل أوروبا  يفتح فرنسا ثم إيطاليا  ثم يغسلافيا ثم رومانيا  ثم بلغاريا ثم موسى بن نصير  في منطقة تركيا حتى يصل إلى الكوستنطينية  فيفتح الكوستنطينية  من الغرب  يتوغل بكل هذا الجيش الإسلامي  في هذا العمق العجيب  في قارة أوروبا  منقطعا عن كل مدد  هذا أمر أرعب الوليد بن عبد الملك  هذا الجيش لو احتاج إلى مدد  سيكون المدد على بعد شهور  من هذا الجيش  مسافات ضخمة جدا جدا  يفصل بينه وبين المسلمين  بحار وجبال وأراضي واسعة  غشية الوليد بن نصير  بن عبد الملك على جيش المسلمين من الهلكة  لكن ننظر إلى الهمة العالية  التي كانت عند موسى بن نصير  تخيلوا يا إخوة كم كان يبلغ  من العمر موسى بن نصير  لما فكر في هذه الأفكار  العظيمة  كان يبلغ من العمر  75 سنة  شيخ كبير شيخ عجوز  ومع ذلك يركب الخيول  ويجاهد في سبيل الله  ويفتح المدينة تلو المدينة  ويحاصر أجبليا شهور  ثم يحاصر مرد شهورا  ثم يفتح برشلونة وسراكوستا  والشمال الشرق  ثم يتجه إلى الشمال الغربي  ويحاصر الصخرة ثم يريد أن يفتحها  ويتجه إلى فرنسا وإيطاليا وغيرها  حتى يصل إلى الكوستنطينية  أي همة هذه التي عند الشيخ الكبير  75 سنة  الشيخ الكبير ده  موسى بن نصير  لو كان في زماننا كان زمانه على المعاش  بقاله 15 سنة  تخيلين كان زمانه على المعاش  بقاله 15 سنة  سبحان الله  لكن ننظر إلى الهمة العالية  التي عنده في هذا الوقت  من الزمن  سبحان الله هذا الرجل  الذي على المعاش في هذا الزمن  يعتبر أن رسالته قد انتهت  بخروجه على المعاش  لا يا أخي الذي على المعاش  رسالتك لن تنتهي بعد  من لتعليم الأجيال  ومن لتوريث الخبرات  ومن لتصحيح المفاهيم  أمامك مجالات كثيرة جدا جدا للعمل  وانظر إلى موسى بن نصير  رحمه الله ماذا يفعل  وهو يبلغ من العمر 75 سنة  بدأ فتح أصلا  إفريقيا والشمال الإفريقي  وكان قد تجاوز سن المعاش  كما نقول  أكثر من 60 سنة لما بدأ يفتح  بلاد تونس والجزائر والمغرب  ثم يعبر الأندلس  ثم يفكر في هذا التفكير العجيب  سبحان الله موسى بن نصير  يحزن حزنا شديدا  على أمر الوليد بن عبد الملك له  بتركه لأرض الجهاد  وكان متشوقا جدا إلى الجهاد  وكان يتعرض للشهادة  ويتعرض للموت  أولا كان حزنه شديدا  لأنه سوف يترك هذه الأراضي  ثانيا كان حزنه شديدا  لأن الصخرة لم تفتح بعد  الصخرة التي هي أقصى الشمال الغربي  من بلاد الأندلس  ثالثا كان حزنه شديدا  لأنه لن يستكمل الحلم  حلم فتح الكسطنطينية  من قبل الغرب  ثم لم يجد إلا أن يسمع  ويطيع الوليد بن عبد الملك  رحمه الله  فأخذ طارق بن زياد  وعاد أدراجه إلى دمشق  مسافات طويلة جدا  شهور  قطع المسافة في شهور حتى وصل إلى دمشق  وهناك سبحان الله لما وصل إلى دمشق  وجد الوليد بن عبد الملك في مرض الموت  وما هي إلا ثلاثة أيام  ومات الوليد بن عبد الملك  رحمه الله  وتولى من بعد الخلافة سليمان بن عبد الملك  أخوه  وسليمان بن عبد الملك كان على فكر أخيه  فرفض أن يعيد  موسى بن نصير  خشية أن يستكمل الفتوح داخل بلاد أوروبا  ويصل بالجيوش إلى الكسطنطينية  في حركة عسكرية  قد تؤدي إلى هلكة الجيش الإسلامي  فأبقى وعنده  في دمشق  وأبقى طالق بن زياد أيضا في دمشق  وبعدها بعام كان  سليمان بن عبد الملك ذاهبا للحج  فموسى بن نصير  اشتاق للحج  وسنوات طويلة جدا في أرض الجهاد  لم يعد بعد ذهابي  إلى الشمال الإفريقي لم يعد ولو مرة واحدة  إلى دمشق أكثر من عشر السنين  وهو يعيش هناك في أرض الجهاد  يفتح البلاد ويعلم الناس الإسلام  فتشوق للحج  فرافق سليمان بن عبد الملك إلى الحج  في ذلك العام  في عام 97 من الهجرة  وفي طريقي إلى هناك قال  اللهم إن كنت تريد لي الحياة  فأعدني إلى أرض الجهاد  وأمتني على الشهادة  وإن كنت تريد غير ذلك  فأمتني في مدينة رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فذهب رضي الله عنه وأرضاه  إلى الحج وحج  وفي طريق عودتي مات في مدينة رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وانظر إلى القلوب الموصولة  برب العالمين سبحانه وتعالى  وانظر إلى حسن الخواتين  وانظر إلى ما قدم في حياتي  حتى يصل إلى هذه المرتبة العظيمة  أن يكون موصولا بربه سبحانه وتعالى  يدعو فيستجاب لدعائه  يموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم  يأتي إليها من أقصى بلاد الأندلس  حتى تتحقق أمنيته  أن يموت بعد أن يحج  ويموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ويدفن هناك  مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم  همة عظيمة جدا ونبراس لكل المسلمين  الأمر اللافت للنظر في التاريخ أن طارق بن زياد رضي الله عنه وأرضاه  انقطعت أخباره بالكلية عند هذه المرحلة  هو عاد إلى دمشق مع موسى بن نصير  لكن لا أحد يدري أتراه عاد مرة أخرى إلى بلاد الأندلس  أم تراه بقي في بلاد دمشق لا أحد يعلم  وإن كان هناك بعض الروايات التي لا يتوثق المؤرخون من صحاتها  تقول أنه قد مات في عام 102 من الهجرة  يعني بعد هذا الرجوع بحوالي خمس أو ست سنوات  لكن لا يدري أحد إن كان مات في دمشق أو مات في بلاد الأندلس  أمر عجيب يحدث في بلاد الأندلس أن منطقة الصخر هذه لم يستكمل المسلمون فتحها  لم تفتح منطقة الصخر  وظل فيها قائفة من النصارى  وتهاون المسلمون في فتحها  وأغلب الظن أنه لو كان طارق بن زياد وموسى بن نصير في هذا المكان ما تركوها  لكن سبحان الله تهاون المسلمون في فتحها  ومن هذه المدينة سبحان الله ومن هذه المنطقة الصغيرة جدا  في أقصى الشمال الغربي لبلاد الأندلس  كانت نواة ممالك نصرانية  سوف تنشأ بعد ذلك ويكون لها اليد في سقوط الأندلس بعد ذلك بقرون  سبحان الله وبركاته  فتهاون الأمر بسيط جدا  لكن أدى إلى أمور عظيمة جدا على مرور الزمان  وكذلك المسلمون لابد أن يأخذوا أمورهم بالعزم والحزم وعدم الطمأنينة لهذه البلاد  برجوع موسى بن نصير وطارق بن زياد تنتهي فترة من فترات الأندلس تسمى في التاريخ بعهد الفتح  عهد الفتح بيبدأ من سنة 92 من الهجرة حتى سنة 96 من الهجرة  أو أواخر 95 من الهجرة  والأندلس تقسم إلى عهود بحسب طريقة الحكم وبحسب نظام الملك في هذه الفترات  فهذه الفترة الأولى سميت بعهد الفتح وهي ثلاث سنوات ونصف فقط  وهذا بحساب كل العسكريين يعتبر معجزة عسكرية بكل المقييس  أن تفتح كل هذه البلاد بكل الصعوبات الجغرافية التي في هذه البلاد من جبال وأنهار وبحيرات  يجهول للمسلمين أن تفتح في ثلاث سنوات ونصف فقط  ويتمكن المسلمون من كل الأمور  ما خل هذه المنطقة الصغيرة في الشمال الغربي منطقة الصخرة أو صخرة بلي  هذه معجزة عسكرية غير مسبوقة إلا في تاريخ المسلمين فقط  وبيبدأ بعد هذه الفترة عهد جديد يسمى عهد الولاء  عهد الولاء هذا يبدأ بعد رجوع موسى بن نصير وطارق بن زياد  أي يبدأ في سنة 96  من الهجرة ويستمر حتى سنة 138 من الهجرة  عهد الولاء هذا استمر كما ترون حوالي 42 سنة  يعني ايه عهد الولاء  عهد الولاء يعني يتولى حكم الأندلس في هذه الفترة  والي يتبع الحاكم العامل المسلمين  حاكم العامل المسلمين هو الخليفة الموجودة في بلاد الشام في دمشق  خليفة الأموي كان سليمان بن عبد الملك  في أول عهد الولاء  ثم توالى من بعده الحكام في بني أمي عمر بن عبد العزيز  ثم يزيد بن عبد الملك  ثم هشام بن عبد الملك  وهكذا إلى آخر الدولة الأموية  فالوالي على منطقة الأندلس يتبع الخليفة العام الموجودة في دمشق  ولذلك سمي هذا العهد بعهد الولاء  وكان أول الولاء ولاية على منطقة الأندلس  هو عبد العزيز بن موسى بن نصير  بأمر من سليمان بن عبد الملك  وهذا الرجل سبحان الله كان كأبيه في جهادي وفي تقواه وفي ورعه  كما يقول عنه أبوه موسى بن نصير  عرفته صواما قواما  وكان مجاهدا في سبيل الله  ووطد الأركان بشدة في منطقة الأندلس  وتوالى من بعده الولاء  فترة عهد الولاء هذه فترة عجيبة جدا  تخيلوا في 42 سنة تولى كم من الولاء على منطقة الأندلس  في 42 سنة فقط  تولى 22 والي  أو 20 والي ومنهم 2 تولوا مرتين  فيصبح 22 فترة حكم في عهد الولاء  هو كله 42 سنة  يعني كل والي لا يحكم إلا سنتين أو ثلاثة  لماذا هذا التغيير المفاجئ في الولاء  والتغيير الكثير في الولاء  مما لا شك فيه أن هذا التغيير قد أثر على بلاد الأندلس تأثيرا سلبيا  لكن ليه سبحان الله كان فيه تأثيرا سلبيا  لأنه كان يستشهد كثير من الولاء في معاركهم في بلاد فرنسا  وأما في الفترة الثانية من عهد الولاء  فكان الولاء يغيرون بالمكائد والانقلابات والمؤامرات وما إلى ذلك  سبحان الله يعني فترة أولى تختلص بالكلية عن الفترة الثانية  نستطيع أن نقسم عهد الولاء بحسب طريقة الإدارة وطريقة الحكم إلى فترتين رئيسيتين  فترة أولى هي فترة جهاد وفترة فتوح وفترة عظمة للإسلام والمسلمين  وهذه تنتد من سنة 96 هجرية إلى سنة 123 من الهجرة  أما الفترة الثانية التي هي فترة ضعف ومؤامرات ومكائد وما إلى ذلك  فتستمر من سنة 123 من الهجرة إلى سنة 138 من الهجرة  يعني 15 سنة  فترة الأولى 27 سنة والفترة الثانية 15 سنة  إحنا طبعاً مش هنقعد نذكر الـ 22 والي وتفصيل كل والي من هؤلاء الولاء  لكن سنقف على بعضهم لما لهم من الأهمية  هنقول بصفة إجمالية  الفترة الأولى من فترة الولاء تميزت ببعض الصفات  الفترة الأولى تميزت أولاً بنشر الإسلام في بلاد الأندلس  بعد أن تمكن المسلمون من توطيد أركان الدولة في بلاد الأندلس  بدأ المسلمون يعلمون الناس الإسلامية  والناس سبحان الله في بلاد الأندلس وفي غيرها من البلاد  الناس مساكين لا تعرفوا شيئاً عن الإسلام  وإذا عرفته حق المعرفة كانت الفترة السوية تختار هذا الدين بلا تردد  وجد الأسبان في هذا الدين ديناً متكاملاً شاملاً ينتظم كل أمور الحياة  وجدت في هذا الدين عقيدة واضحة  وجدت فيه عبادات منتظمة  وجدت فيه تشريعات في السياسة وفي الكرامة  وفي الحكم وفي التجارة وفي الزراعة وفي المعاملات  وجدت تواضع كبير جداً للقادة  وجدت تفاصيل كيف تعامل أخاك وكيف تعامل والديك  وكيف تعامل أولادك وكيف تعامل جارك  وكيف تعامل أقاربك وكيف تعامل صديكك  وكيف تعامل من تعرف ومن لا تعرف  وجدت في هذا الدين تفاصيل كيف تعامل عدوك  كيف تعامل أسيرك  تفاصيل عجيبة جدا ما تعودوا أن يجدوها  هم تعودوا فصلا كاملا بين الدين والدولة  الدين عندهم بعض المفاهيم اللاهوتية غير المفهومة لهم  الذين يأخذونها ولا يستطيعون أبدا تطبيقها  أما التشريعات والحكم فيشرعها لهم من يحكمهم من الناس  لكن في هذا الدين وجدوا أمرا عجيبا  لم يستطعوا أبدا أن يتخلفوا عن الارتباط بهذا الدين  فدخلوا في الإسلام أفواجا  في فترات قليلة جدا من فتح الأندلس  أصبح عموم أهل الأندلس من المسلمين  عموم أهل البلد أصبحوا من المسلمين  حتى أن غالبية السكان كانت من أهل الأندلس الأصليين  غالبية المسلمين في بلاد الأندلس كانت من أهل الأندلس الأصليين  وأصبح العرب كله وأصبح الباربر كله في هذه البلاد  لكن هذا أبدا ما غير الحكم في بلاد الأندلس  بل أصبح أهل الأندلس هم جند الإسلامي وأعوان هذا الدين  وهم الذين بعد ذلك اتجهوا إلى فتحات بلاد فرنسا بعد ذلك  بدأ المسلمون يتزوجون من الأندلسيات  وبدأ يكون جيل جديد الأب من العرب أو البربر والأم من الأندلسيات  ونشأ جيل عرف في التاريخ باسم جيل المولدين  من أب عربي أو بربري وأم أندلسية  بدأ المسلمون في الأندلس يلغون الطبقية  جاء الإسلام وساو بين الناس حتى كان يقف الحاكم والمحكوم سواء بسواء أمام القضاء للتحاكم في المظالم  أتاح المسلمون في هذه الفترة الحرية العقائدية للناس  وتركوا كنائسهم إذا وافق المصارى على بيع كنيسة من الكنائس  واشتراها المسلمون وأحيانا كانوا يشترون الكنائس بأثمان باهظة  كانوا بعد ذلك يحولونها إلى مساجد  أما إن رفض النصارى وهم محكمون في هذه البلاد بالمسلمين  إن رفضوا أن يبيعوا كنائسهم تركوها لهم وما هدموها أبدا  وانظر إلى هذا الأمر حتى تقارن بين ما سيفعله النصارى  في آخر عهد المسلمين في بلاد الأندلس فيما عرف بمحاكم التفتيش  بعد انتهاء الحكم الإسلامي في بلاد الأندلس  اهتم المسلمون أيضا في هذه الفترة الأولى بتأسيس الحضارة المادية  وبتأسيس الإدارة والعمران وبنشر الكباري والقناطر  وأنشأوا قنطرة عجيبة جدا تسمى قنطرة كرطبة  هي من أعجب القناطر الموجودة في أوروبا في ذلك الزمن  أنشأوا ديار كبيرة للأسلحة وأنشأوا ديار كبيرة لصناعة السفن  وبدأت القوى الإسلامية تقوى في هذه المنطقة  أيضا من السمات المهمة جدا في هذه الفترة الأولى في عهد الولاه  أن الأسبان بدأوا يقلبون  المسلمين في كل شيء  حتى أصبحوا يتعلمون اللغة التي يتكلمها الفاتحون وهي اللغة العربية  الأسبان حتى الأسبان النصارى والأسبان اليهود الذين كانوا يعيشون في هذه الفترة  بدأوا يفتخرون بتعليم اللغة العربية في مدارسهم  سبحان الله دائما الأمم المهزومة تقلد الأمم المنتصرة  نحن دلوقتي في ليا عندنا بعض المدارس تعلم اللغة الإنجليزية وتتحدث اللغة الإنجليزية في الأساس  بل أن بعض المدارس الإسلامية  بدأت تكون مدارس إسلامية للغات  أعلم الأولاد باللغات في داخل البلاد الإسلامية  وتعلم الناس كل المناهج باللغة الإنجليزية  فتنة يفتنوا بالحضارة الغربية وبالتقدم الغربي الآن  فيتركوا اللغة التي شرفها الله سبحانه وتعالى باختيار هذه اللغة للكرآن الكريم  وأنها لغة أهل الجنة  يتركوا هذه اللغة ويتعلموا اللغة الإنجليزية  كذلك فعل الأسبان  الأسبان معذرون في تعلم هذه اللغة  اللغة لأنها لغة أفضل  ولغة القرآن ووجدوا أمة  غالبة وأمة متحضرة  تتكلم بهذه اللغة أما نحن  فلا عذر لنا وقد  تعلمنا اللغة التي  شرفها الله سبحانه وتعالى للكرآن الكريم  أيضا من سمات  هذه الفترة أنهم اتخذوا كرطبة  عاصمة لهم كانت طليطلة  هي عاصمة بلاد الأندلس  لكن غير المسلمون من العاصمة  وأخذوا كرطبة لأن منطقة  طليطلة كانت في الشمال  فكانت قريبة من بلاد فرنسا ومن منطقة  الصخرة فكانت غير آمنة  أن تكون هي العاصمة فاختار  المسلمون مدينة كرطبة في اتجاه  الجنوب حتى تكون قريبة من  المدد في بلاد المغرب  من الأشياء الهامة جدا  جدا في هذه الفترة والمميزة  جدا لهذه الفترة الأولى  في عهد الولاء هو الجهاد  في فرنسا  والجهاد في فرنسا كان له خطوات  كبيرة جدا في تاريخ المسلمين  في هذه الفترة الأولى  من عهد الولاء  ونذكر في هذه  الفترة بعض من الولاء  الذين كان لهم سبق  في موضوع الجهاد في بلاد فرنسا  أذكر منهم على سبيل المثال  السمح ابن مالك الخولاني  رحمه الله  السمح ابن مالك الخولاني  هذا والي عمر بن عبد العزيز  رضي الله عنه أرضاه  عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه  حكم المسلمين في الفترة  ما بين 99 هجرية  و 101 هجرية  سنتين وستة شهور على الأكثر  في هذه الفترة القليلة  الرخاء والأمن والعدل  في بلاد المسلمين  وكانت اختيارات عمر بن عبد العزيز  تشبهه رحمه الله  فاختار السمح ابن مالك الخولاني  هذا القائد الرباني  المشهور في التاريخ الإسلامي  وهذا القائد هو الذي انطلق  إلى بلاد فرنسا  بلاد فرنسا كان فيها مدينة واحدة إسلامية  وهي مدينة أربونة  التي فتحها موسى ابن نصير  لو تذكرون بسرية من السراي  لكن السمح ابن مالك الخولاني  فتح كل منطقة الجنوب الغربي  لفرنسا  وأسس مقاطعة ضخمة جدا  اسمها مقاطعة سبتمانيا  وهذه المقاطعة الآن هي ساحل الريفيرا  الموجود في فرنسا  انظر كثير من المسلمين  الآن يذهبون إلى منطقة الريفيرا  للفسحة  والجلوس على شواطئ  هذه المناطق  التي تعتبر من أشهر المنتجعات السياحية  في العالم كله  لكن انظر كيف فعل المسلمون في السابق  دخلوا هذه البلاد  فاتحين وحكموا  منطقة الريفيرا هذه  حكموها بشرع الله سبحانه وتعالى  ودامت لهم السيطرة عليها  سنوات وسنوات  وسبحان الله استكمل  الفتوح وأرسل  الناس يعلمون الناس الإسلام  سواء في فرنسا أو في منطقة  الأندلس ثم لقي  ربه شهيدا رضي الله عنه  وأرضاه وكان استشهاده في يوم  عرفة في سنة 102  هجرية  تولى من بعده بعض الولاه  ولكن يعني أتجاوز  في هذه الأسماء وأصل إلى  عنبسة ابن سحيم  أو عنبسة ابن سحيم  رحمه الله وكثير من الناس  طبعا لا تسمع عن هذا الرجل  القائد التقي الورع الإداري  العسكري المسلم المشهور  في التاريخ الإسلامي كان مجاهدا  حق الجهاد  هذا الرجل حكم المسلمين  في بلاد الأندلس من سنة  103 إلى سنة  107 هجرية  ووصل في جهاده إلى مدينة سانس  ومدينة سانس  على بعد 30 كم من باريس  في أقصى شمال فرنسا  لما تيجي تنظر إلى بلاد فرنسا  تجد أن باريس العاصمة  ليست في وسط فرنسا  ولكنها في شمال فرنسا  معنى ذلك أن  عنبسة ابن سحيم  رحمه الله قد وصل إلى منطقة  تقرب من 70% من أراضي فرنسا  يعني 70% من أراضي فرنسا  يا إخوة كانت بلاد إسلامية  في يوم الأيام  فتحها عنبسة ابن سحيم  ومن قبله السمح  ابن مالك الخولاني  رحمهم الله  ثم سبحان الله استشهد أيضا  عنبسة ابن سحيم  وهو في طريق عودته  ثم بدأت الأمور في التغير  في بلاد الأندلس  تولى من بعد عنبسة ابن سحيم  مجموعة من الولاه  كان آخرهم رجل اسمه  الهيثم الكلابي  وعلى غير عادة السابقين  كان هذا الرجل متعصبا لقومه  متعصبا لقبيلته  فبدأت تحدث خلافات بين المسلمين  هذا الرجل عربي  بدأت تحدث خلافات بين المسلمين  بين العرب وبين البربر  خلافات بحسب العرق وبحسب العنصر  وهذا أمر لم يحدث في تاريخ المسلمين  في هذه المناطق حتى هذه اللحظة  كان هذا أول حدوث له  ودارت مشاحنات ودارت معارك  بين العرب وبين البربر  في هذه المنطقة لكن سبحان الله  يعني منى الله على المسلمين برجل هو  عبد الرحمن الغافقي رحمه الله  الذي ألغى العصبيات  وأعاد الدين من جديد ووحد الصفوف  وبدأ يبصف الناس  روح الإسلام الأولى التي جمعت  بين البربر وبين العرب  والتي لم تفرق بين  عربيين ولا أعجمين إلا بالتقوى  فعبد الرحمن  الغافقي بعد أن وحد الناس  وظلنا أن القوة  قد اكتملت في الإيمان  أخذ هؤلاء الناس وانطلق  ناحية فرنسا ليستكمل الفتوح  من جديد ودخل مناطق  لم يدخلها السابقون  دخل أقصى غرب فرنسا  أخذ يفتح المدينة تلو المدينة  فتح مدينة آرل  ثم مدينة بودو  مدينة بودو موجودة إلى هذا الزمن  ثم مدينة طلوشة  ثم مدينة تور  ثم وصل إلى بوتي  وبوتي هذه المدينة التي تسبق باريس  مباشرة فارق بينها وبين باريس  حوالي مئة كيلو متر  إلى غرب باريس  ومدينة بوتي هذه  على بعد ألف كيلو متر من قرطبة  يعني توغل كثيرا جدا  في بلاد فرنسا  في اتجاه الشمال الغربي  وفي مدينة بوتي  هناك عسكر  عند منطقة تسمى البلاط  والبلاط في اللغة الأندلسية  كانت تعني القصر  هذه المنطقة كان فيها قصر قديم  مهجور عسكر عنده  عبد الرحمن الغافقي  وبدأ ينظم في جيشه  ليلاقي جيش النصارى  كانت حملة  عبد الرحمن الغافقي  هي أكبر حملة تدخل في بلاد  فرنسا  كانت حملة عبد الرحمن الغافقي  تصل إلى خمسين ألف  مقاتل  معرفين أصلا الأندلس اتفتحت باثناشر ألف  والمدد اللي جاه  من موسى بن نصير إلى طرق بن زياد  كان تمنتاشر ألف  مع ذلك هذه الحملة وصلت إلى أعداد ضخمة جدا  ما وصل إليها المسلمون قبل ذلك  الوقت  خمسين ألف من المسلمين  لكن في مشكلة خطيرة  جدا جدا  في جيش عبد الرحمن الغافقي  مشكلة أن الجيش طول ما هو ماشي  في طريقه  من الأندلس إلى منطقة بوتي يفتح المدينة تلو المدينة ويجمع الغنائم  فكثرت الغنائم جدا في أيدي الرجال  طب الناس تقول كبو دي مشكلة دير  ده هاني بيعمليني أجمعهم للخير  أجمعهم للغنائم  لما كثرت الغنائم في أيدي المسلمين  بدأ المسلمون ينظرون إلى هذه الغنائم  بدأوا يفتحوا  يحسنون بهذه الأموال الضخمة التي حصلوها من بلاد فرنسا  واشتهرت بين الناس فكرة  أن نعود إلى أرض الأندلس  ونضع هذه الغنائم في بلادنا  حتى لا يأخذها منا الفرنسيون  لكن عبد الرحمن الغافقي رحمه الله  جمع الناس وقال ما جئنا لأجل هذه الغنائم  ما جئنا إلا لتعليم هؤلاء الناس هذا الدين  ولتعبيد العداد لرب العباد سبحانه وتعالى  وأخذ يحفز الجيش  ويحض الجيش على  هذه الغنائم  ويحض الجهاد في سبيل الله  وعلى الموت في سبيله سبحانه وتعالى  وأخذ الجيش  وانطلق إلى بوتي  رغما  عن أنف الجنود  لما وصل إلى منطقة بوتي  ظهرت أمور جديدة  في الجيش  العصبيات التي كانت  قد قامت في بلاد الأندلس  بين العرب والبربر تجددت من جديد  ليه؟  علشان الغنائم الكثير  الغنائم الكثير موجودة  عزيزي نوزعها نوزعها  تم توزيع الغنائم معروفة  بدأت الناس تختلف  وكل واحد ينظر إلى ما في يد أخيه  كل واحد عايز أشياء أكثر  طب أنا على أي شيء نفاضل  أنا عربي وأنت بربري  إذن أنا أفضل هكذا قال العرب  والبربر قالوا نحن الذين فتحنا البلاد  نحن البربر  ونسي الناس أن المسلمين جميعا  ما فرقوا أبدا عند الفتح  وعند الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى  فهذه البلاد بين عربي وبربري  بل وبين هؤلاء  الفاتحين وبين الأندلسيين  الذين دخلوا في الإسلام  بعد ذلك  لم يفرقوا أبدا إلا بحساب التقوى  لكن بدأت هذه المشاكل  تظهر في الجيش  فاجتمعت العصبية  واجتمع حب الغنائم والخوف عليها  كما اجتمع إلى جوار ذلك  الاعتداد  بالعدد الضخم  رقم كبير جدا خمسين ألف  من المقاتلين المجاهدين  رقم لم يسبق  في تاريخ الأندلس  فأخذتهم العزة  بهذا الرقم  وبهذا العدد  وظنوا أنهم لن يغلبوا  ومن جديد حنين جديدة  ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم  فلم تغني عنكم شيئا  وضاقت عليكم الأرض بما رخبت  ثم وليتم مدبرين  للأسف الشديد  مع وجود هذا القائد الرباني  المجاهد  التقيل ورع  إلا أن عوامل هزيمة كثيرة  كانت موجودة في داخل الجيش المسلمين  كان هناك  حب الغنائم  كان هناك العصبية  القبلية العنصرية  وكان هناك الاعتداد  بالأرقام والأعداد والعدة  والعتاد والمسلمون  ما انتصروا أبدا بعدتهم ولا عتادهم  ولكن كانوا ينتصرون  بطاعتهم لله ومعصية  عدوهم لله سبحانه وتعالى  على الجانب الآخر  فين جيش النصارى  قاد جيش المسلمين  خمسين ألف مقاتل  بهذه الظروف  جيش النصارى  جيش النصارى يأتي من باريس  على رأسه رجل  اسمه تشارل مارتل  تشارل مارتل هذا  يلقبونه في العربية بقارلة  ينطقون تشارل قارلة  يعني هو نفس القائد  إن وجدتمه في كتب بهذا الاسم  هو تشارل مارتل  وكلمة مارتل هذه لقب  ومارتل تعني المطرقة  وسماه بها البابا  بابا إيطاليا سمى  تشارل هذا بالمطرقة  على أعدائه  وكان من أقوى حكام فرنسا  على الإطلاق  وأتى تشارل مارتل  بجيش عجيب  أتى بربعمائة ألف مقاتل  من النصارى  ثمانية أضعاف الجيش المسلم  المسلمون أبدا ما كانت تهزوم  هذه الأرقام  لكن جيش المسلمين في عوامل  من عوامل الضعف  وجيش النصارى ضخم وكبير  ربعمائة ألف مقاتل  بقيادة تشارل مارتل  في هذه البلاد البعيدة جدا  عن منطقة كورتوبا  كما ذكرنا ألف كيلو من منطقة كورتوبا  والتقى الجيشان  في موقعة من أشرص المواقع الإسلامية  على الإطلاق  موقعة في منطقة بواتيه  دارت الموقعة  عشرة أيام كاملة  وكانت في رمضان  سنة 114 هجرية  دارت الموقعة  عشرة أيام متاصلة  بين النصارى  وبين المسلمين  كانت في بداية الموقعة الغلبة  للمسلمين على كل عددهم  لكن النصارى في أخر الموقعة  فاطنوا إلى كمية  الغنائم الضخمة  المحملة في خلف الجيش الإسلامي  فالتفوا حول الجيش وهاجموا الغنائم  وبدأوا يسلبوا  غنائم المسلمين  فارتبك المسلمون وأصرعوا  ليحموا الغنائم الكثيرة  حب الغنائم دخل في قلب المسلمين  فأصرعوا إليها فلما حدث  هذا الأمر حدث ارتباك  شديد في صف المسلمين  وبدأت تحدث هزة أدت  إلى هزيمة  للجيش الإسلامي في هذه الموقعة العجيبة  موقعة بواتيه  أو موقعة بلاط الشهداء  بلاط  والقصر الذي دارت  عنده هذه الموقعة والشهداء  لكثرة شهداء المسلمين  في موقعة بواتيه  أو موقعة بلاط الشهداء  لم يرد في الرواية الإسلامية حصر  دقيق لشهداء المسلمين  في موقعة بلاط الشهداء  لكن الرواية الأوروبية تبالغ كثيرا  حتى تقول أنه كتل من المسلمين في موقعة بلاط الشهداء  375 ألف مسلم  وإذا طبعا رقم مبالغ فيه جدا  إذا كان جيش المسلمين كله كان 50 ألف  في موقعة بلاط الشهداء  لكن يريدوا أن يعظموا جدا من أمر موقعة بلاط الشهداء  طبعا النصارى يقولون في روايتهم  أنه لو هزم الفرنسيون في موقعة بواتي  لفتحت أوروبا جميعا  ولا درس القرآن في جماعات أكسفورد  وغيرها من الجماعات الأوروبية  والله كانت تعاسة لهم أن هزم المسلمون  ولو انتصر المسلمون لانتشر الخير في هذه البلاد  ولكن ظلوا في ضلالتهم وظلوا في غيهم  يعبدون غير الله ويشركون به  سبحانه وتعالى  في موقعة بلاط الشهداء  انسحب المسلمون بعد هذه الهزيمة  ومع أنهم انسحبوا  ومع أنهم هزموا  إلا أن الهزيمة لم تكن ساحقة  كما يصورها الجيش النصراني  بدليل أن النصارى لم يتابعوا جيش المسلمين في بلاد الأندلس  بل اكتفوا بما أخذوه من الغنائم  وبما قتلوه من القتل في موقعة بلاط الشهداء  وكان من عادة الجيوش أن تتتبع الجيش الفار  لكن من الواضح أن الجيش النصراني كان قد اكتفى بما أخذ  وخشي أن يتبع المسلمين في دخول بلاد الأندلس  وقفة مع موقعة بلاط الشهداء  يقول الله سبحانه وتعالى في كتاب الكريم  يا أيها الناس إن وعد الله حق  فلا يتغرنكم الحياة الدنيا  ولا يغرنكم بالله الغرور  المسلمين اغتروا بهذه الدنيا التي فتحت عليهم في فتح فرنسا وفتح بلاد الأندلس  يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري ومسلم  عن عمر بن عوف الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه  هذا جزء من حديث يقول فيه  صلى الله عليه وسلم  فوالله ما الفقر أخشى عليكم  ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم  كما بسطت على من كان قبلكم  فتنافسوها كما تنافسوها  فتهلككم كما أهلكتهم  سبحان الله انظر إلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم  وتدبر  هي سنة من سنة لله سبحانه وتعالى  إن فتحت الدنيا على المسلمين  فإنهم سيتنافسونها  كما تنافسها السابقون  فتهلكهم  هذه الدنيا كما أهلكت السابقين  والمسلمون فتحت عليهم الدنيا  وحملوا بغنائم كثيرة  فتنافسها المسلمون حتى أهلكته  أمر آخر عجيب حدث للمسلمين  وهو عام من العام الهزيمة الضخمة  وهو العنصرية والعصبية والقبلية  التي كانت بين العرب وبين البربر في هذه الموقعة  وسبحان الله في موقعة بلاط الشهداء  شاهد الفرنسيون أثر الخلاف الذي حدث بين المسلمين  بين العرب وبين البربر وأدى إلى هزيمتهم  ووعت الكتب الفرنسية هذا الأمر  وظلت تحفظه على مدار التاريخ  حتى مرت الأيام ومرت السنوات  ودخلت فرنسا في بلاد الجزائر  واحتلت الجزائر من سنة 1830 ل1960  130 سنة كاملة  ولما قامت الحركات الاستقلالية في سنة 1920 وما بعدها  فرنسا فكرت تعمل ايه علشان تموت الحركات الاستقلالية  أول حاجة عملتها أن هي بدأت تضرب العرب بالبربر  بدأت تشيع في داخل البربر أنكم قريبون للعنصر الآري  العنصر الآري والعنصر الأوروبي  وبعيدون عن العنصر السامي اللي هو عنصر العرب  لأنه كما ذكرنا في الدرس السابق  البربر فيهم شبه كبير جدا من الأوروبيين  البربر شعورهم شقراء وبشرتهم بيضاء وعيونهم زرقاء  على غير ما يتخيل الناس من وصف البربر  طبعا الإسلام لا يفرق بين رجل أبيض أو رجل أسود أو رجل أحمر  لكن شكل البربر كان قريب الشبه من الأوروبيين  ففرنسا بدأت تزكي هذه الروح  وبدأت تستوعب البربر  وبدأت تقوم بمحاولات لتكثيف تعليم اللغة الفرنسية في بلاد  البربر ومنعت تعليم اللغة العربية في هذه المناطق  حتى يفصل البربر عن العرب في منطقة الجزائر  ومع ذلك سبحان الله لم تفلح في تحويل ديانة البربر الإسلامية الأصيلة إلى النصرانية أبدا  ظلوا على إسلامياتهم وإن كانت اللغة قد تغيرت  البربر كانوا يتمسكون بلغتهم العربية على مدار الأيام  لكن سبحان الله لما قامت فرنسا بهذا الأمر  فقامت بإعادة تدريب اللغة الفرنسية في اللغة المنفردة لهذه القبائل في هذه البلاد أو في هذه المناطق  بدأت تعلم اللغة الأمازيغية  البربر الذين يعيشون في منطقة الجزائر يسمونهم قبائل الأمازيغ  الأمازيغ لهم لغة خاصة بهم  الأمازيغ تتمثل حوالي 15% من شعب الجزائر  بدأت فرنسا تعلم اللغة الأمازيغية  بل أشهر لغة فرنسية  حتى أنها أنشأت في فرنسا أكاديمية في سنة 1967  أكاديمية لتعليم اللغة الأمازيغية  وبدأت تكتب اللغة الأمازيغية بحروف لاتينية  اللغة الأمازيغية لغة منطوقة غير مكتوبة  فبدأت تكتبها بحروف لاتينية  وبدأت تعلمها للأمازيغ  وبدأت تستجلب الشباب من قبائل البربر لتعلمهم اللغة في بلاد فرنسا  اللغة الأمازيغية بحروف لاتينية  وبدأت تحذف الكلمات العربية من اللغة البربرية  بعض الكلمات العربية كانت قد دخلت على اللغة البربرية  أخرجوا هذه الكلمات وأبدلوها بكلمات أصيلة في اللغة البربرية  حتى أنه في سنة 1998 يعني منذ سنوات قريبة  أنشأت فرنسا ما يسمى بالأكاديمية العالمية للبربر  أكاديمية بتجمع البربر من كل العالم  طبعا البربر معظم تركزهم في منطقة المغرب العربي وغرب أفريقيا  بدأت تجمعهم هذه المناطق وتعلمهم لغة خاصة بهم  كل هذا لفصل العرب عن البربر  لأنها شهدت أثار المشاكل التي دارت بين العرب والبربر  في موقعات بلدات الشهداء وما تلاها  فبدأت تؤثر على العلاقة بين العرب والبربر  وتحذف من الزاكرة أن هذه الجموع ما هي إلا جموع إسلامية  ما اجتمعت إلا برباط العقيدة ورباط الدين  سبحان الله فرنسا التي تحاول أن تقيم لغة أخرى غير اللغة العربية في بلاد الجزائر  هي هي فرنسا التي رفضت المشروع  الذي تقدم به جسبان رئيس وزراء فرنسا في سنة تسعة وتسعين  لشراك بإقرار بعض اللغات المحلية في داخل فرنسا  ساعتها شراك قال إنك تريد بهذا المشروع بلقنة فرنسا  جعلها مثل بلاد البلقان بلاد متفرقة بحسب العرق وبحسب العنصر  رفض أن يقر لغات أخرى في داخل فرنسا  مع أنه هو ومن معه الذين يحاولون أن يشجعوا اللغة الأمازيغية  في بلاد الجزائر لتفكيك الوحدة  كان حلالا على بلاد الجزائر وحراما على فرنسا أن تكر أكثر من لغة  لكن طبعا برضو يعني لاستكمال الصورة  نقول أن مشكلة الأمازيغ التي هي في منطقة الجزائر  أيضا نعيب على الحكومة الجزائرية أنها فرقت في مستوى المعيشة والحالة الاقتصادية  بين العرب وبين البربر  مما جعل البربر أيضا يفكرون في أنهم يتميزون عن العرب بلغة خاصة  وإن كانوا مسلمين  لكن الجديد بالذكر أنه إلى الآن ما زال البربر في الجزائر يتمسكون بإسلاميته  ويتمسكون بكونهم ينتمون إلى هذه العقيدة  وإن كانت هناك محاولات ضخمة جدا من جانب الفرنسيين  لجعل هذه المنطقة منطقة علمانية  كان طبعا ده درس ضخم جدا من موقع بلاط الشهداء  وللأسف الشديد أنه بعد هذه الموقعة  بدأ نجم المسلمين  يأفل في بلاد الجزائر  بلاد الأندلس  نتيجة بزوغ مثل هذه العصبيات  وبزوغ مثل هذا الحب  لهذه الدنيا وهي سنة  من سنة الله سبحانه وتعالى  ترى ما هي تفاصيل الفترة الثانية في عهد الولاء  وكيف قادت العصبية وكيف قاد حب الدنيا  هذه البلاد التي كانت من بلاد الجهاد  في فترة عهد الفتح  والفترة الأولى من عهد الولاء  ثم ماذا حدث  في عهد الولاء  وسقوط الدولة الأموية في المشرق  هذا ما نتدوله إن شاء الله  في الحلقة القادمة  أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم  وجزاكم الله خيرا كثيرا