أعوذ بالله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره ونستهديه
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهديه الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمدنا عبده ورسوله
مع الحلقة الرابعة من حلقات الأندلس
من الفتح إلى السقوط
وكما ذكرنا في الحلقات السابقة
فترة الأندلس تقسم إلى عهود
بحسب طريقة الحكم والإدارة
العهد الأول هو عهد الفتح
وهذا استمر ثلاث سنوات وبضعة شهور
بدأ من سنة 92 من الهجرة
وانتهى في أواخر سنة 95 من الهجرة
والعهد الثاني كان عهد الولاه
بمعنى أن الحاكم على بلاد الأندلس
هو والي يتبع الخليفة العام للمسلمين
الذي كان الخليفة الأموي
ومقره في دمشق
واستمر هذا العهد من أواخر سنة 95 من الهجرة
أواخر 95 وأوائل 96 من الهجرة
إلى سنة 138 من الهجرة
بمعنى أنه استمر 42 سنة متصلة
هذا العهد قسمنا إلى فترتين رئيسيتين
الفترة الأولى هي فترة عهد القوة
وجهاد ونشر للدعوة وتعليم للإسلام
هذه الفترة استمرت من 96 إلى الهجرة
في سنة 123
يعني حوالي 27 سنة متصلة
فترة ثانية كانت فترة ضعف وانحطاط
للمستوى الإيماني والمستوى الحضاري في بلاد الأندلس
وانتهت هذه الفترة في سنة 138
أي أنها استمرت 15 سنة متتالية
في الدرس السابق تحدثنا عن الفترة الأولى
إلا قليلا
تحدثنا عن الفترة الأولى منذ 96 إلى سنة 114
وانتهى الحديث عند موقعة بلاط الشهداء
والتي كانت في منطقة تسمى بواتي في فرنسا
ومنية المسلمون فيها بهزيمة
وتوقفت الفتوح في هذه المنطقة وانسحب الجيش الإسلامي
واستشهد عبد الرحمن الغافقي رحمه الله
في موقعة بلاط الشهداء
وحللنا هذه الموقعة
وإن شاء الله اليوم نكمل
ماذا حدث للمسلمين بعد موقعة بلاط الشهداء
لكن الحقيقة قبل أن ندخل في تفاصيل هذا الذي حدث
بعد موقعة بلاط الشهداء
أود أن أجيب عن بعض الأسئلة
التي جاءت بخصوص الحلقات الثلاث السابقة
سؤال
كان أحد الإخوة يتعجب
من أنه لماذا لم يثر في فترة عهد الفتح
وأوائل عهد الولاة
مع أن الجيش الإسلامي الموجود في بلاد الأندلس
يبلغ قوامه 24 سنة
Cesenquinte
266 ألف مقاتل فقط
الجيش الإسلامي كان 12 ألف
مع طارق بن زياد رحمه الله
استشهد 3000 في موقعة وادي برباط
ثم استشهد 3000 آخرون في الطريق
من وادي برباط إلى طوليتله
وصل طارق بن زياد إلى طوليتله
ب6000 ألف فقط من الرجال
ثم عبر موسى بن لصير رحمه الله
ب18 ألف من الرجال
فأصبح قوام الجيش الإسلامي كله 24 – 24 سنة
موزعة على كل مناطق الأندلس
أندلس هي بلاد واسعة جدا
كما ذكرنا بتضم الآن أسبانيا والبرتغال
بل وفتح المسلمون بعض المناطق في جنوب فرنسا
فكان في كل مدينة من المدن حامية صغيرة جدا
لماذا لم يثر أهل البلاد على المسلمين
والطاقة الإسلامية في هذه البلاد قليلة
والجيش يعتبر نسبيا بالنسبة لعدد السكان
لا يقارن بعدد سكان المنطقة
للجواب على هذا السؤال أقول
إنه من العجب أن يثوروا
يعني من العجب أن يثور أهل الأندلس
ليس من العجب أن لا يثوروا
بل إنه من العجب أن يثور أهل الأندلس
ولماذا يثور أهل الأندلس
كان أهل الأندلس قبل دخول الإسلام
يعيشون في ذل عميق
وفي ضنك شديد
تنهب أموالهم فلا يتكلمون
وتنتهك أعراضهم فلا يعيشون
يتناعم حكامهم بالكسور والثروات
وهم لا يجدون ما يسد الرمق
يباعون ويشترون مع الأرض التي زرعوها بكدهم
وأكل غيرهم ثمارها
لماذا يثور شعب الأندلس
أيثور من أجل هذا الذي أذاقه العذاب ألوانا
أيثور من أجل ظهور لذريق جديد
أو غيطشة جديد أو ألفونسو جديد
بل لماذا حتى هذا الرجل يحب وطنه
من فطرة الناس الطبيعية أنهم يحبون أوطنه
لكن لماذا يحب الرجل وطنه
يحبه لذكرياته التي هي في هذا الوطن
ذكريات جميلة منذ الطفولة حتى أن بلد
حتى أن كبر في السنة حتى أن مات
لكن في هذه البلاد كانت الذكريات مليئة بالجوع والعطش
والصياط والتعذيب والظلم والفساد والرشوة
والجبروت والكبروت
والسرقة والنهب
وما إلى ذلك من الأمور التي تكره الناس في حياتها
وتكره الناس في أوطانها
لماذا يثور شعب الأندلس على دخول الإسلام في بلادهم
ثم ما هو البديل المطروح
البديل هو الإسلام الذي دخل على أيدي هؤلاء الفاتحين
عندما تجد رجلا يقول لك تعال أعطيك
بدلا من الظلم عدلا ليس هبة مني
ولكنه حق مكتسب
لك ولقومك ولأهلك ولأولادك ولذريتك من بعدك
لا فرق بين حاكم ولا محكوم إن حدثت لك مظلمة
قام القاضي لا يفرق بين مسلم ولا يهودي ولا نصراني في هذه البلاد
عندما تجد دينا لا يرفع من قيمة الأشخاص بقدر أموالهم
ولكن يرفع بقدر أعمالهم
والأعمال مفتوحة للجميع للغني والفقير والحاكم والمحكوم
عندما تجد حاكما يقول لك قد رفعنا عنك كل الضرائب
لن تدفع إلا زكاة إن كنت من المسلمين 2.5% في العام
إن حال الحول على أموالك وكنت غنيا
أما إن كنت فقيرا معدما فإنك لن تدفع شيئا
بل ستأخذ من بيت مال المسلمين
كيف يكون شعورك وأنت فقير معدم تدفع 20 أو 30 أو 40%
من مالك وأنت الفقير من المنبع كما يقولون
تدفعها لحاكمك ولمن يتولى السلطان عليك
ثم تجد من يقول لك هون عليك يا أخ ليس عليك أن تدفع من مالك
بل عليك أن تأخذ لك ولأهلك ولعشيرتك إلى أن تغتني
إلى أن يصبح عندك بيت وزوجة بل ودابة
ويكتمل الحول على مالك إن كنت غنيا فتدفع وإن كنت غير ذلك
فتأخذ من بيت مال المسلمين
يا إخوة الإسلام كان خلاصا للشعوب
الناس في بلاد الأندلس لما رأت هذا الإسلام تمسكت به واعتنقته اعتناقا
ولم ترض عنه بديلة كيف يحارب هؤلاء الناس من أجل من أذاقهم هذا العذاب السابق
ويضحون بهذا النعيم المقيم في الدنيا وفي الآخرة
ثم قد يقول قائل هل من المعقول أن أهل الأندلس جميعا
قد أعجبوا بهذا الدين ودخلوا في الإسلام راغبين
ولم يوجد فيهم رجلا واحدا يثور ويعترض ويحب ما كان له من السلطان وما كان له من المصلحة
الإجابة على هذا السؤال طبعا نقول نعم كان هناك كثير من الرجال أصحاب المصالح
الذين كان لهم كثير من الأعوان يريدون أن يثوروا على حكم الإسلام
ويحققوا المصالح السابقة التي كانت لهم
لماذا لم يثور هؤلاء القوم
والجواب عند رب العالمين سبحانه وتعالى
لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
ذلك بأنهم قوم لا يفقهون
المؤمن يا إخوة في الفتوحات الإسلامية كانت له رهبة في قلوب النصارى وفي قلوب اليهود
وفي قلوب المشركين بصفة عامة
المؤمن يلقي الله عليه جلالا فيخافه القريب والبعيد
يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في الدرس السابق
نصرت بالرعب مسيرة شهر
يقول سبحانه وتعالى في كتاب الكريم
فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب
هذا الرعب سبحان الله لم يكن متولدا عن بشاعة في الحرب
ولا عن إجرام منقطع النظير
ولكن سبحان الله يهبى ربانية لجنده ولأوليائه ولحزبه سبحانه وتعالى
بل على العكس من ذلك تماما
كانت حرب الإسلام رحمة للناس
سبحان الله كانت الحرب رحمة
انظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم
لما كان يودع الجيوش في حديث مسلم عن بريدة رضي الله عنه وأرضاه يقول
أغزوا باسم الله في سبيل الله
قاتلوا من كفر بالله
أغزوا ولا تغلوا
ولا تغلوا من الغنيمة
أغزوا ولا تغلوا
ولا تغدروا
ولا تغدروا في عهد مع المشركين
ولا تغدروا ولا تمثلوا
ولا تمثلوا بجثة
بعد أن تقتل ولا تقتلوا وليدا
وفي رواية ولا تقتلوا شيخا فانيا
ولا طفلا صغيرا ولا امرأة
أين هذا من حروب غير المسلمين مع المسلمين
أين هذا من قتل 200 ألف رجل من المدنيين في البوسنة والهرسك وفي كوسوف
أين هذا من فعل الروس في الشيشان
ومن فعل الهنود في كشمير
ومن فعل اليهود في فلسطين
كانت حرب المسلمين رحمة للناس
ولكن الله سبحانه وتعالى ألقى عليهم رهبة ورعبا من المسلمين
لا لبشاعة في الحرب ولكن لجلال ألقي على المسلمين
لذلك اعتنق الناس الإسلام اعتناقا
حتى من لم يدخل في دين الإسلام من اليهود والنصارى
ساعدوا في ظل الإسلام سعادة وأي سعادة
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقصدوا إليهم
إن الله يحب المقسطين
تركت لهم كنائسهم وكان لهم قضاء خاص بهم
ولم يفرق بين مسلم ونصراني أو يهودي في مظلمة
لما يثورون بل العجب سبحان الله أن يثوروا
العجب كل العجب أن ينقلب هؤلاء عن الإسلام
أن يرفض هؤلاء الناس حكم الإسلام
وقد جاء من عند حكيم خبير يعلم خائنة الأعين وما تقف الصدور
يعلم سبحانه وتعالى ما يصلح عبيده
وأرضه سبحانه وتعالى
سؤال ثاني سألوه أحد الإخوة
يتعجب أحد الإخوة من أخطاء الجيش الإسلامي في موقع بلد الشهداء
يتعجب من أن الجيل الأول
الجيل الأول اللي عايش في سنة 114 من الهجرة
يتعلق قلبه بالغناء
وتحدث مشاكل عنصرية وقبلية
في جيل هؤلاء التابعين أو تابع التابعين
الذين هم قريبين جداً
من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عهد صحابته الكرام
رضي الله عنهم أجمعين
وسبحان الله للإجابة على هذا السؤال نقول
أتعجب أن هذا يحدث في عام 114 من الهجرة
فقد حدث في عام ثلاثة من الهجرة
في غزوة أحد
وسبحان الله بلد الشهداء هذه وكأنها أحد أخرى
انظر إلى قوله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
منكم من يريد الدنيا
ومنكم من يريد الآخرة
هذه الآية نزلت في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في موقعة أحد
ألم يترك الرما مواقعهم في موقعة أحد طلباً للغنيمة بعد أن أيقنوا بالنصر
نزلوا وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم طلباً للغنيمة
نعم طلباً للغنيمة هكذا قال عنهم ربهم سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
منكم من يريد الدنيا
ومنكم من يريد الآخرة
حتى أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه كان يقول
ما كنت أحسب أن منا من يريد الدنيا
حتى نزلت الآية
منكم من يريد الدنيا
ومنكم من يريد الآخرة
ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
هزم المسلمون بعد النصر
هكذا أيضاً في بلد الشهداء دخل المسلمون في أول المعركة
في أول يومين من أيام المعركة في أول ثلاث أيام
كان النصر حليفاً للمسلمين
ثم انقلبت الآية
عندما التف النصارى حول غنائم المسلمين وأخذوها
فحدثت الانكسار في جيش المسلمين
ثم هزموا ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
ولقد عفى عنكم
وفي ابن كثير يقول على هذه الآية
ولقد عفى عنكم أي لم يستأصلكم في هذه الموقعة
وأعطاكم الفرصة للقيام من جديد
وهكذا أيضاً في بلد الشهداء
لم يستأصى للجيش الإسلامي
ولكنه عاد وانسحب ليكون من جديد
وهكذا سبحان الله بلدت الشهداء وكأنها أحد
بل أكثر من ذلك انظر إلى غزوة بدر
في غزوة بدر بعد أن انتصر المسلمون
اختلفوا على الغناء
في هذا الرعيل الأول
والجيل المصاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى أن سورة الأنفال السورة التي نزلت
بعد هذا النصر المجيد تعظم من أمر هذا النصر
بدأت بيسألونك عن الأنفال
قل الأنفال لله والرسول
فاتقوا الله وأصلحوا ذاته
وأتبينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
كلام شديد جدا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن هكذا هذا أمر أصيل في النفس البشرية
إذا هذه عيوب موجودة في النفس
والدرس والعبرة من بلط الشهداء ومن أحد ومن بدر
يقول أن الموقعة شديدة التشابه
يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تدارك الأمر بسرعة بعد غزوة أحد
وحمس المسلمين وذكرهم بالآخرة
حتى قاموا في حمراء الأسد
هكذا أيضا في بلط الشهداء
قام من جديد رجل آخر يحمس المسلمين
هو عقبة ابن الحجاج رحمه الله
لكن هذا لم يكن في أرض بواتيه
لكن كان بعد العودة إلى أرض الأندلس
لذلك لم تحدث موقعة مثل موقعة حمراء الأسد مباشرة بعد بلط الشهداء
المشكلة التي كانت في بلط الشهداء ومختلفة عن غزوة أحد
أن غالب جيش المسلمين في بلط الشهداء
كانت الدنيا في قلبي وكانت الغناء في قلبي
ولذلك لم يعودوا مباشرة كما عادوا في أحد
أما في أحد فقال عنهم ربهم
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الأخر
لكن المشكلة كما ذكرنا في بلط الشهداء
أن غالب الجيش كان يريد الدنيا
باستثناء عبد الرحمن الغافقي رحمه الله
والذي استشهد فلم يتمكن من تحميس الناس
في آخر الموقع
عندما أشيع في غزوة أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات
حدث الفرار وحدثت الهزيمة المرة
وحدث انكسار كبير
وكذلك عندما قتل عبد الرحمن الغافقي رحمه الله
انسحب المسلمون من غزوة بلط الشهداء
لذلك الشبه كبير جدا
والتكرار في التاريخ أمر طبيعي جدا
والهزائم شديدة الشبه
وعلى المسلمين أن يتطاعدوا ويعتبروا
ثم مسألة العنصرية والقومية
يتعجب أيضا بعض الإخوة من ظهور العنصرية والقومية
في هذا الجيش في هذا الوقت المتقدم من الزمان
سبحان الله هذه العنصرية والقبلية ظهرت أيضا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولعلكم تذكرون الحادثة المشهورة بين أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه
وبين بلال لما قال أبو ذر لبلال يا ابن السوداء
في خلاف دار بينهما
فسبه بشيء في شكله وفي لونه
وغضب بلال رضي الله عنه وأرضاه
وذهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يشتاكي له
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا
وقال لأبي ذر يا أبا ذر طف الصاع
تجاوز الأمر عن الحدود يا أبا ذر طف الصاع
إنك مرء فيك جاهلية
لا فضل لعربي على أعجمي ولا أعجمي على عربي
ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى
صلى الله عليه وسلم أخذ يذكرهم بالتقوى لهذه الحادثة
لكن أنظر إلى استجابة أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه
وضع رأسه على التراب وأسر أن يطأ بلال رضي الله عنه وأرضاه
وجه أبي ذر بقدمه حتى يكثر عن خطاياه
لكن لم يفعل بلال رضي الله عنه وأرضاه وغفر لأبي ذر
لكن كانت انتفاضة رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرة
أيضا لما ثار الأوس والخزرج
وقال الأوس يا للأوس
للأوس وقال الخزرج يا للخزرج
وذلك بعد أن دار
بينهم شاس ابن قيس
زعيم اليهود بالفتنة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله الله أبدع
والجاهلية وأنا بين
أظهركم دعوها فإنها
منتنة إذن حدثت
العنصرية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تدارك الأمر
بسرعة وحفز
الناس وقربهم إلى ربهم سبحانه وتعالى
وذكرهم بالآخرة
انظر إلى القبلية
التي حدثت بمجرد وفاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفتنة بني حنيفة
واجتماع الناس حول مسلم الكذاب
ورجل من جند مسلم الكذاب
سئل أتعلم أن
محمدا صادق وأن
مسلمة كاذب قال والله
أعلم أن محمدا صادق
وأن مسلمة كاذب
ولكن كاذب
بني ربيعة أحب إلي من
صادق مضر
هكذا كانت قبلية
تماما في نظر هذا الرسل
ولو لمس الإيمان قلبه
ما قال مثل هذا الكلام
لذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يحفز الناس بالإيمان ويذكرهم بالآخرة
وذكر فإن الذكرى
تنفع المؤمنين
روى البيهاقي عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا كان يوم القيامة
أمر الله مناديا ينادي
ألا إني جعلت نسبا
وجعلت نسبا
فجعلت أكرمكم أتقاكم
إلا أن تقولوا فلان بن فلان
فاليوم أرفعوا نسبي وأضعوا أنسابكم
يقول سبحانه وتعالى
فإذا نفخ في الصور
فلا أنساب بينهم يومئذ
ولا يتساءلون
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
ومن خفت موازينه
فأولئك الذين خسروا أنفسهم
في جهنم خالدون
طيب
بعد موقعة ضلط الشهداء
وانسحاب الجيش الإسلامي
وعودته إلى الأندلس
قامت للمسلمين
قائمة جديدة
قام فيهم رجل عقبة
ابن الحجاج السلولي
رحمه الله
تولى الولاية
من سنة 116 من الهجرة
إلى سنة 123 من الهجرة
وكان عقبة
ابن الحجاج السلولي رحمه الله
آخر المجاهدين بحق
في فترة عهد الولاية الأول
هذا الرجل
خير بين إمارة
إفريقيا بكاملها
شمال الإفريق كله
وبين إمارة الأندلس
فاختار إمارة الأندلس
لأنها أرض جهاد
هي الملاصقة لبلاد النصار
ففيها جهاد
فاختار أرض الأندلس
هذا الرجل رحمه الله
كان يقود المعارك
في بلاد فرنسا أكثر من مرة
في خلال سبع سنوات
قاد أكثر من سبع حمالات في داخل فرنسا
ثم كان ينزل إلى الأسرة
بنفسه يعلمهم الإسلام
حتى إنه أسلم
على يديه ألفان من الأسرة
هؤلاء أسلموا
أسلموا بصورة مباشرة
لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك من حمر النعم
فكيف بألفين من الرجال
أسلموا على يد
هذا المجاهد رحمه الله
عقبة ابن الحجاج السلولي
ثم استشهد
في سنة 123 من الهجرة
وباستشهاده
انتهى عهد الولاه الأول
في النصر الثاني
من عهد الولاه من سنة 123
إلى سنة 138
بيبدأ عهد جديد
بذور هذا العهد
بدأت في موقع بلد الشهداء
من حب للغنائم
ومن تفضيل للعنصرية والقبلية
في أول هذا العهد
كانت الأموال كثيرة جدا
غنائم ضخمة جدا
وفتحت الدنيا كما ذكرنا عليها
وكثرت الأموال
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الحديث الشريف
إن مما أخاف عليكم من بعد
ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا
وزينتها
هكذا فتحت زهرة الدنيا
على المسلمين
فانخرطوا فيها
فتأثر الإيمان
وتبعا لتأثر الإيمان
ظهرت العنصرية بصورة كبيرة جدا
وحدثت انكسامات كثيرة في الأندلس
حدثت انكسامات بين العرب
وبين البربر
وهذه كانت البذور فيها موجودة
منذ بلد الشهداء
ثم حدثت انكسامات بين العرب أنفسهم
حدثت انكسامات
بين المدريين والحجازيين
حدثت انكسامات
بين المدريين والحجازيين
العدنانيين والقحطانيين العدنانيين هم اهل الحجاز
والقحطانيين هم اهل اليمن فكانت هناك حروب وخلافات
والشقاقات كثيرة بين اهل اليمن واهل الحجاز ثم حدثت
انقسامات اخرى بين اهل الحجاز انفسهم بين الفهريين
وبين الامويين بين بني قيس وبين بني ساعدة وهكذا انقسم
أهل الحجاز أنفسهم بعضهم
على بعض وكخطوة لاحق
لهذه الأمور
لأمر حب الدنيا والأمر
ظهور العصبية ظهر
أمر جديد وهو تولي ولاه
ظلم الناس وألهبوا
ظهورهم بالصياد
سبحان الله تداعيات
يوصل بعضها إلى بعض
ظهر على سبيل المثال
رجل اسمه عبد الملك
ابن قطن هذا الرجل
ملأ الأرض ظلما وجورا
سبحان الله فقسم
الناس بحسب العنصرية
بحسب القبلية
وأذاق الآخرين ألوانا من العذاب
ولم يعطي من الغنائم للبربر
ولم يعطي لغير
المضريين فانقسم الناس
عليه وانقلبوا ظهر
يوسف عبد الرحمن الفهري
تولى هذا الرجل من سنة
130 لسنة 138
يعني آخر 8 سنوات
في عهد الولاء
هذا الرجل لما تولى الحكم انفصل
بالكلية عن الخلافة الأموية
فصل عن الخلافة الأموية
وادعى أن أمارة
الأندلس أمارة مستقلة
وأيضا أذاق الناس العذاب ألوانا
فحدثت انكسارات
كثيرة جدا وثورات عديدة
في أرض الأندلس وتفككت
إلى أكثر من 20 أو 30
ثورة في داخل بلاد
الأندلس وسبحان الله كنا منذ
قليل نتحدث عن الانتصارات
الإسلامية والتاريخ المجيد
وفتح الأندلس وفتح فرنسا
ثم ها هي الدنيا وهي
العنصرية وهو
من الولاء يسلم الناس إلى هذه الثورات
وكرد
فعل طبيعي جدا ترك الناس
الجهاد وتوقفت
الفتوحات في فرنسا
وتوقفت الحروب ضد النصارى
في الشمال الغربي في منطقة الصخرة
التي كان فيها مجموعة من النصارى
متمركزين منذ
الفتح الأول لبلاد الأندلس
وقاعدة
وسنة من سنة الله سبحانه وتعالى
ما ترك قوم الجهاد
إلا ذلوا
انظر إلى حديث أبي داود
عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا تبيعتم بالعين
العين نوع من أنواع الربا
إذا تبيعتم بالعين
وأخذتم أثناب البكر
ورضيتم بالزرع
وتركتم الجهاد
صلت الله عليكم ذلا
لا ينزعه حتى ترجع إلى دينكم
هكذا لما ترك
المسلمون الجهاد
صلت الله عليهم ذلا
فانقسموا على أنفسهم وانشغلوا بأنفسهم
وتركوا الجهاد
في فرنسا وتركوه في أرض
الأندلس
باختصار شديد خلاصة النصف الثاني
من عهد الولاء
ونظرا لتفاعل هذه الأمور
أمور الدنيا والقبلية
وظلم الولاء
وترك الجهاد كان الوضع
في آخره كما يلي
في سنة 138 من الهجرة
أولا فقدت كل الأراضي الإسلامية
في فرنسا باستثناء مقاطعة
سكتمانيا
والتي فتحت بسرية من سرايا
موسى ابن صير أول الفتح لو تذكرون
ثانيا ظهرت مملكة نصرانية
اسمها مملكة ليون
في المنطقة الشمالية الغربية
عند منطقة الصخرة
ثالثا المتولي للأمور
هو يوسف ابن عبد الرحمن الفهري
كما ذكرنا هذا أعلن انفصال
الأندلس عن الخلافة العباسية
القائمة في ذلك الوقت
رابعا انقسمت
الأندلس إلى فرق عديدة
متناحرة وثوارات لا نهائية
كل يريد التملك والتقسيم
بحسب العنصر والقبيلة
خمسا أمر خطير
جدا
ظهر فكر للخوارج
الذين جاءوا من الشام
وانضم إليهم البربر
طبعا البربر كانوا يعانون من الظلم الشديد
من يوسف ابن عبد الرحمن
الفهري وعنصرية
بين العرب والبربر
فطروا للذهاب
إلى هذا الفكر الخارج
عن المنهج الإسلامي الصحيح
فأجمع المؤرخون
نتيجة هذه العوامل
جميعا أن الإسلام بالفعل
كاد أن ينتهي من الأندلس
وذلك في عام 138 من الهجرة
زاد من خطورة الموقف
الحدث الجسيم
الذي حدث في الأمة الإسلامية
في سنة 132 من الهجرة
وهو سقوط الخلافة الأموية
وقيام الخلافة العباسية
وكان قيام الخلافة العباسية
قياما دمويا رهيبا
وانشغل العباسيون
بحرب الأمويين
وضاعت قضية الأندلس تماما من الأذهان
وهكذا أصبح
أمر الأندلس يحتاج
إلى معجزة حتى ينصر
من صلح الحال
وسبحان الله من فضل الله ومنه وجوده
وكرمه على المسلمين
أن حدثت المعجزة بالفعل
في ذي الحجة من سنة
138 هجرية
كانت المعجزة
التي منى الله بها على المسلمين
هي دخول رجل
اسمه عبد الرحمن ابن معاوية
ابن هشام ابن عبد الملك
رحمه الله
إلى أرض الأندلس
علشان نفهم هو كيف
دخل إلى أرض الأندلس
فعلوا نرجع للوراء قليلا
نرجع لسنة 132
من الهجرة
نقولنا سنة 138
ده العهد
اللي هو انتهى فيه عهد الولاء
نرجع ست سنوات إلى الخلف
132 من الهجرة
حدث سقوط بني أمية
كما ذكرنا
وحدث قتل لكل المرشحين للخلافة
كل الأمراء
كل أبناء الأمراء
كل أحفاد الأمراء
جميعا كتلوا من قبل العباسية
من هؤلاء القليل
كان عبد الرحمن ابن معوي
حفيد هشام ابن عبد الملك
الخليفة الأمو المشهور
اللي حاكم من 105 ل125
عبد الرحمن ابن معوي
كان عمره في ذلك الوقت
19 سنة فقط
وكان يعيش في منطقة العراق
وكان له أخ صغير عنده 13 سنة
وكان عبد الرحمن ابن معوي
هذا مطلوب الرأس
وكذلك أخوه الوليد ابن معوي
اللي عنده 13 سنة فقط
كان أيضا مطلوب الرأس
في يوم من الأيام
عبد الرحمن ابن معوي يجلس
في بيته في العراق
فدخل عليه ابنه
أربع سنوات
دخل يبكي فزعا
وكان عبد الرحمن ابن معوي
في عينه رمد
مريض معتزل في الظلام
في غرفة داخل البيت
فأبعد الطفل عنه
وأخذ يسكنه
فلم يسكن الطفل
بما يسكن به الأطفال
ولكنه ظل فزعا
مرعوبا
فقام معه
عبد الرحمن ابن معوي
فوجد في خارج البيت
الرايات السود
رايات الدولة العباسية
تعم القرية جميعا
فعلم أنه مطلوب
فوضع يده على نقود
وأخذها وترك أهله وانصرف
أخذ معه النقود وأخذ معه الوليد ابن معوي
أخوه الصغير
وترك النساء وترك الأطفال وترك كل شيء
لأن العباسين لم يكنوا يقتلوا نساء ولا أطفال
لكن كانوا يقتلوا كل أطفالهم
وكانوا يقتلوا كل من بلغ
وكان مؤهلا بالخلافة
ثم هرب عبد الرحمن ابن معوي
هو وأخوه
حتى وصل إلى نهر الفرات
وهناك وجدوا الكوات العباسية
تحاصر النهر
فألقي بأنفسهما في النهر
وأخذ يسبحان
ثم من بعيد ناداهم العباسيون
أن ارجعوا ولكم الأمان
فالوليد ابن معوي
أخو عبد الرحمن ابن معوي
كان قد تعب من السباح
في نهر الفرات
فعاد فقال له عبد الرحمن ابن معوي
أن عد يا أخي يقتلوك
فقال قد أعطونا الأمان
فعاد سابحا راجعا إلى النهر
فأمسك به العباسيون
وقتلوه أمام أخيه
أمام عبد الرحمن ابن معوي
هكذا قتلوا هذا الذي
لم يبلغ من العمر
إلا ثلاثة عشر عاما فقط
فعبر عبد الرحمن ابن معوي النهر
وهو لا يستطيع أن يتكلم
أو يفكر من الحزن
ثم يتكلم من الحزن
وقال ثم يممت مغربا
لماذا مغربا؟
يمم في اتجاه المغرب
في اتجاه بلاد المغرب
يمم في اتجاه بلاد القيروان
لأن أخوال عبد الرحمن ابن معوي
كانوا من البربر
كانت أمه من قبيلة من قبائل البربر
فهرب إلى أخواله
في قصة هروب طويلة جدا
عبر فيها الحجاز وعبر فيها مصر
ثم ليبيا ثم القيروان
وسبحان الله لما وصل إلى القيروان
وهو يبلغ من العمر
تسعة عشر عاما
وجد هناك ثورة كبيرة جدا
للخوارج
على رأسها عبد الرحمن ابن حبيب
في الشمال الافريقي كله
وقد استقل بالشمال الافريقي
عن الدولة العباسية
التي قامت في سنة 132 من الهجرة
وكان عبد الرحمن ابن حبيب
أيضا يسعى للقضاء
على عبد الرحمن ابن معوي
لأنه فيه نكرة
هي شديدة جدا بين عبد الرحمن ابن حبيب
بين الخوارج وبين الأمويين
بأصله ضده
وظهور الخوارج خلاف بين
سيدنا علي بن أبي طالب
وبين معوي بن أبي سفيان رضي الله عنهم أجمعين
وظهور الخوارج لأن
علي بن أبي طالب ارتضى
أن يحكم كتاب الله سبحانه وتعالى
بينه وبين الأمويين
أو بينه وبين معوي بن أبي سفيان
في موقعة صفين المشهورة
فظهر فكرة الخوارج من ساعتها
فهم يكرهون بني أمية بشدة
فبمجرد أن وصل
عبد الرحمن ابن معوي إلى القيروان
اجتمع عليه الخوارج
وكادوا أن يقتلوه فهرب منه
من جديد إلى برقة
في ليبيا ومكث هناك
أربع سنوات كاملة مختبئا
عند بعض أخواله هناك
حتى سنة
136 من الهجرة
كان عنده ساعتها 23 سنة
قاعد يفكر وتعالوا نفكر
مع عبد الرحمن ابن معوي
في ذلك الوقت
أعمل إيه
يترى أظل مختفيا
طيلة العمر
أم يعود للظهور من جديد
ان ظهر في أي قطر من
المسلمين هو مطلوب الرأس
ان ظهر في بلاد المشرق
في الشام قتلوه العباسيون
ان ظهر في الشمال الإفريقي
قتلوه عبد الرحمن ابن حبيب
أيظل مختبئا في مكانه
وهو سليل
الخلفاء وسليل الأمراء
أيظل مختبئا في مكانه
والأمويون في كل مكان
يقتلون ويذبحون
ان عرف بمكانهم
أم يحاول
أن يقيم للأمويين مجدا من جديد
طبعا من المستحيل
أن يذهب إلى هذه الأماكن
التي هي ممتلئة بالعباسيين
أو بالخوارج
ظهر في فكره خاطر
أن يذهب إلى الأندلس
أصلح الأماكن
لاستقبال عبد الرحمن ابن معاوية
ولماذا الأندلس
أولا الأندلس أبعد
رقعة في بلاد المسلمين
أبعد مكان
عن الدولة العباسية
ثانيا الأندلس
يفصل بينها وبين عباسين بحر
مضيق جبل طارق والبحر أبدا
في قارة مختلفة تماما
فمن الصعب
أن يصل إليه العباسيون
إلا بعد فترة من الزمان
الأمر الثالث
أن الوضع في الأندلس ملتهب جدا
اذكروا ما تحدثنا عنه
في الفترة الثانية
من عهد الولاة
وهي الفترة التي هرب فيها عبد الرحمن ابن معاوية
إلى برقة في ليبيا
هذه الفترة ثورات كثيرة جدا في أرض
الأندلس
خلافات كثيرة جدا بين كل القبائل
الناس تكره بشدة يوما
ويحكم يوسف بن عبد الرحمن الفهري
الذي يحكم هذه البلاد
ويستقل بها عن الدولة الأموية
ثم عن الدولة العباسية
بعد قيام الدولة العباسية
ثم ظهرت مملكة ليون في الشمال
وهي أيضا تحارب المسلمين
ثم ظهر الخوارج في شمال الإفريق
وهم يحاربون الأندلس
هكذا أرض الأندلس
أرض ملتهبة تماما
في هذا الجو يستطيع عبد الرحمن
ابن معاوية أن يدخل هذه البلاد
لو كانت البلاد تبايع
الخلافة العباسية
لم يستطع أن يدخلها
ولو كانت تبايع الخوارج
لم يستطع أن يدخلها
إذن هذه أنسب الأماكن على وعورتها
أن يذهب إليها عبد الرحمن بن معاوية
فبدأ عبد الرحمن بن معاوية
يخطط لدخول الأندلس
في سنة 136 من الهجرة
ماذا يفعل
أولا أرسل مولاه بدر
إلى الأندلس
لدراسة الموقف
ومعرفة القوة المؤثرة
في الحكم
في بلاد الأندلس
ثانيا راسل كل محبي الدولة الأماوية
في أرض الأندلس
بعد أن علمهم من مولاه بدر
والحق
أن كثير من الناس
في عهد الدولة الأماوية
كانوا يحبونها
كثير منذ عهد معاوية بن أبي سفيان
بل منذ عهد ولاية معاوية بن أبي سفيان
على الشام
حتى في خلافة سيدنا عمر بن خطاب
وخلافة عثمان بن عفان
رضي الله عنهم أجمعين
وخلافة علي بن أبي طالب
كان أهل الشام جميعاً
وكان المسلمون في أقطار العالم الإسلامي
مختلفة يحبون
بن أمية حباً شديداً
على مر العصور
اشتهر بن أمية
بالصخاء الشديد والسياسة
والحكمة واكتساب الناس
وحسن معاملتهم
والجهاد في سبيل الله
ونشر الدين وفتح البلاد
وما إلى ذلك من الأمور
فكان لبن أمية في داخل بلاد الأندلس
كثير من المريدين
وكثير من المحبين
حتى من غير بن أمية من القبائل الأخرى المختلفة
ثالثاً وفي ذكاء شديد
راسل البربر
يطلب معونتهم
ويطلب مساعدتهم
طبعاً البربر على خلاف كبير جداً
مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري
لأنهم من الأصل فرق
بين العرب والبربر
فالبربر يريدون
أن يتخلصوا
من حكم يوسف بن عبد الرحمن الفهري
الذي عاملهم بهذه العنصرية
الأمر الرابع
بدأ يراسل كل الأمويين
في الأرض
كلما يسمع الواحد أموي
موجود في الحجاز موجود في مصر
موجود في السودان
في أماكن كثيرة جداً هاربوا إليها
يراسله ويعرض عليه فكرته
وأنه يعزم على دخول بلاد الأندلس
ويطلب معونته ويطلب مدده
وهكذا
بدأ يجمع الناس وجمع الأفكار
معه لتنفيذ فكرة عجيبة جداً
أن يدخل وهو وحيد
بمفرده
مستصحباً لعزمه فقط
إلى أرض الأندلس
أمر في المنطقة غرابة جداً
أن هذا الأمر في سنة 136
ويبلغ من العمر
23 سنة فقط
يعني يدوبك لو في هذا العصر
يكون مخلص الجامعة
يدوبك مستني القوى العامة
فهو رحمه الله يفعل هذه الأمور
وبالفعل
يبدأ في تجميع الأعوام
لحد سنة 138
يعني خد في هذا التجميع سنتين
في سنة 138
يأتي له رسول من عند مولاه بدر
من الأندلس
يقول له
أنت جاه هذا لاستقبالك هناك
في بلاد الأندلس
فيقول له ما اسمك
فيقول اسمي غالب التميمي
فيقول الحمد لله
غلبنا وتم أمرنا
استبشر بكلمات غالب التميمي
وبدأ يعد العدة
ويجهز السفينة
التي تأخذه منفرداً
إلى بلاد الأندلس
نزل عبد الرحمن
بن معوي رحمه الله
على ساحل الأندلس بمفرده
فاستقبل هناك مولاه بدر
وانطلق معه
إلى كرطوبة
يحكم هذه البلاد في هذه الأوينة
كما ذكرنا يوسف بن عبد الرحمن الفهري
وكالعادة
في الشمال يقمع ثورة من الثورات
في كل مكان ثورة
في بلاد الأندلس
نذكركم بقول المؤرخين
كاد الإسلام أن ينتهي
من بلاد الأندلس
في عام 138 من الهجرة
فيدخل عبد الرحمن بن معوي
ويأخذ في تجميع الناس من حوله
محبي الدولة الأموية
البربر
كثير من القبائل
المعارضة
ليوسف بن عبد الرحمن الفهري
وقد جاءه بعض الأمويين
من بقاع الأرض المختلفة
ومع ذلك سبحان الله
لم يبلغ العدد
عدداً كافياً
يستطيع معه أن يغير من الأوضاع
طيب يقعد يفكر أعمل ايه تاني
فكر في اليمنيين
اليمنيون
على خلاف أيضاً
مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري
يوسف بن عبد الرحمن الفهري
هذا من مدر من الحجاز
وعبد الرحمن بن معوي
أيضاً من مدر من بني أمية
يعني الاثنين من الحجاز
ومع ذلك بدأ يراسل اليمنيين
اليمنيون
على خلاف مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري
لكنهم أيضاً
ليسوا على وفاق مع بني أمية
لأنهم عليه قبيلة أخرى
لكن اليمنيين ليست لهم طاقة
بيوسف بن عبد الرحمن الفهري
فقابلوا أن يتحدوا مع عبد الرحمن بن معاوية كان على رئاسة اليمنيين في ذلك الوقت رجل اسمه أبو الصباح اليحصبي
وكان المقر الرئيسي لهم أشبيلية وكانت أشبيلية مدينة كبيرة جدا من حواضر الإسلام في ذلك الوقت
فذهب عبد الرحمن بن معاوية بنفسه إلى أشبيلية واجتمع طويلا مع أبو الصباح اليحصبي
واتفق على أن يقاتل سويا ضد يوسف بن عبد الرحمن الفهري
لكن قبل القتال عبد الرحمن بن معاوية أرسل رسائل إلى يوسف بن عبد الرحمن الفهري
يطلب وده ويطلب منه أن يسلم له الإمارة
يقول له أنا عبد الرحمن بن معاوية حفيد هشام بن عبد الملك لأصل الخلافة الأموية
ويريد له أن يسلم الإمارة ويكون رجلا من رجاله في بلاد الأندلس
طبعا يوسف بن عبد الرحمن الفهري رفض ذلك كليا
وجمع جيشه
وجمع جيشه له وجاء ليحارب عبد الرحمن بن معاوية
عبد الرحمن بن معاوية اجتمع هو ولي منيون
ومن معه من القبائل المختلفة في حرب يوسف بن عبد الرحمن الفهري
وذلك في موقعة كبيرة عرفت في التاريخ باسم موقعة المسارة
وفي لفظ موقعة المصارة بالصاد
كان هذا في ذي الحجة في سنة 138 من الهجرة
طبعا أمر مؤسف جدا أن يلتقي المسلمون بالسيوفية
لكن كثرة الثورات وكثرة الفتن والانقلابات
جعلت الحل العسكري والحل بالسيف هو الحل الحتمي في ذلك الوقت
ودارت موقعتهم كبيرة
يوسف بن عبد الرحمن الفهري معه جيشهم كبير
وجيش عبد الرحمن بن معاوية يعتمد في الأساس على اليمنيين
أبو الصباح اليحصبي سمع بعض المقالات من اليمنيين
تقول أن هذا الرجل عبد الرحمن الفهري
عبد الرحمن بن معاوية غريب على البلاد
ثم هو معه فرس أشهب وفرس عظيم
وإن حدثت هزيمة هرب من ساحة القتال وتركنا للفهريين
فماذا نفعل
فعبد الرحمن بن معاوية وصل له هذا الكلام
هذه بوادر انقسام في الجيش
فماذا يفعل
انظر إلى ذكائه
عنده 25 سنة
دلوقتي سنة 138 عنده 25 سنة
ذهب بنفسه إلى أبي الصباح
يحصبي
وقال له
إن هذا الجواد سريع الحركة
ولا يمكنني من الرمج
فإن أردت أن تأخذه وتعطيني بغلتك فعلت
ديني البغلة فأتا كلها ضعيفة أعطي رمي عليها
فأعطى الجواد السريع إليه
وأخذ البغلة يقاتل عليها
فقال اليمنيون هذا ليس بمثلك رجل يريد الهرب
هذا الرجل يريد البقاء
يريد أن يموت في ساحة المعركة
معه اليمنيون
وقاتلوا كتالا شديدا
ودارت موقع عظيمة جدا
وانتصر فيها عبد الرحمن بن معاوية ومن معه
وهزم يوسف بن عبد الرحمن الفهري بجيشه الكبير
وفر يوسف بن عبد الرحمن الفهري
وكعادة الناس لذلك الزمن
أن يتابع المنتصرون المنهزمين
حتى يقتلوهم ويقضوا على الثورة
فبدأ اليمنيون يجهزون أنفسهم حتى يتتبعوا
الجيش الفار
لكن عبد الرحمن بن معاوية يقف لهم
ويمنعهم من تتبع الفارين
ويقول قولة خالدة
انظر إليه وهو يبلغ من العمر 25 سنة فقط
كيف يفكر
يقول رحمه الله لا تتبعوهم
اتركوهم لا تستأصلوا شأفة أعداء ترجون صداقتهم
واستبكوهم لأشد عداوة منهم
استبكوهم لمن
استبكوهم للنصار
الموقع رئيسي
الرئيسية بأنها تكون مع النصارى
أما هؤلاء الذين قاتلونا
فيوما من الأيام
سيصبحون من جنودنا
وسيصبحون أعواننا
على غيرنا من النصارى
والمشركين في ليون
وفي فرنسا وما إلى ذلك
عنده فكر واسع جدا
وفكر جديد جدا
ونظرة متسعة تشمل كل بلاد الأندلس
بل وتشمل كل أوروبا
بل وإن في نظره أنه سوف يعيد ملك الشان بعد ذلك
إلى أملاك الأمويين
أولا
ليس في قلبه غل ولا حقد
على من كان حريصا على قتله منذ دقائق معدودات
سبحان الله
ثم ثانيا
الفهم العميق للعدو الحقيقي
وهو النصارى في الشمال
ثم ثالثا
إن جاز له شرعا أن يقاتلهم
لتجميع الناس حول راية واحدة
فلا يجوز له شرعا أن يتتبعهم
وأن يقتل الفار منهم
ولا يجوز له شرعا أن يجز على الجريح منهم
فلا يجوز له شرعا أن يجز على الجريح منهم
ولا يجوز له شرعا أن يقتل أسيرهم
لماذا؟
لأنهم لهم حكم الباغين في الإسلام
وليس لهم حكم المشركين
الباغي في الإسلام لا يتتبع الفار منه
ولا يقتل أسيره
ولا يجز على جريحه
بل ولا تأخذ منه الغناء
هكذا
فهو عنده فقه وعنده علم
وعنده سعة اطلاع
وعنده فهم عميق جدا
وهو كما ذكرنا لم يبلغ من العمر
إلا خمسة وعشرين سنة
تعليق آخر على موقع المصارى
تعليق عجيب جدا
بعد انتهاء موقع المصارى
قام أبو الصباح اليحصبي
في قومه من اليمنيين وقال
الآن قد انتصرنا على يوسف
ابن عبد الرحمن الفهري
وجاء وقت النصر على غيره
يعرض بمن؟
يعرض بعبد الرحمن
ابن معاوية
هذا الذي قاتل معهم منذ
ساعات قليلة وانتصر
معه على يوسف ابن عبد الرحمن الفهري يقول
الآن إن انتصرنا على عبد الرحمن
ابن معاوية وقتلناه
دانت لنا السيطرة على بلاد الأندلس
ندقعنا قوة ضخمة جدا
قوة يوسف ابن عبد الرحمن الفهري
وبقيت قوة أخرى هي قوة عبد الرحمن ابن معاوية
لكن اليمنيين
لم يوافقوه على ذلك
وقالوا إن هذا الرجل
ليس بالبسيط
لم يوافقوه على قتل عبد الرحمن ابن معاوية
رصل هذه الأنباء
لعبد الرحمن ابن معاوية
ماذا يفعل؟
أسرها في نفسه ولم يبهها لهم
لم يعلم لهم
أنه علم
أنهم يفكرون في قتله
أخفاها
ولكنه أصبح على حذر شديد
من أبو الصباح اليحصبي
لماذا؟
لا يريد أن يحدث خللا في الصف في هذه الأوقات
لا يريد أن يحدث خللا
بين الأمويين
وبين محب الدولة الأموية
وبين اليمنيين
يريد أن يجمع الناس
وهناك بعد 11 سنة من هذه الأحداث
عزل أبو الصباح اليحصبي
عن مكانه
واستطاع أن يتملك من الأمور
لكن في هذه الأوقات
والثورات كثيرة في البلاد
لا يريد أن يحدث معارك داخلية
داخل البلاد
هم الأول تجميع الناس
ثم حرب النصارى بعد ذلك الوقت
بعد موقعة المسارة
والسيطرة على منطقة كرطبة
والسيطرة على الجنوب الأندلسي
لقب عبد الرحمن بن معاوية
بعبد الرحمن الداخل
لأنه أول من دخل من بني أمية كرطبة حاكما
فعرف في التاريخ بعبد الرحمن
أنه كان يدخل من بني أمية كرطبة حاكما
الداخل رحمه الله
وله كثير من الأياد البيضاء على الإسلام
كما سنرى
ومنذ أن استلم
عبد الرحمن بن معاوية
الأمور في بلاد الأندلس
عرفت هذه الفترة
بفترة الإمارة الأموية
تبدأ من سنة 138 من الهجرة
ولماذا سميت إمارة؟
سميت إمارة لأنها أصبحت منفصلة
عن الخلافة الإسلامية
سواء في عصر الخلافة العباسية
أو ما تلاها بعد ذلك
من العدوات الأمريكية
وظلت منفصلة إلى آخر عهود الأندلس
بدأ عبد الرحمن الداخل
ينظم الأمور
في بلاد الأندلس
بعد أن استولى
على منطقة كرطبة ومنطقة الجنوب الأندلسي
كما ذكرنا هناك ثورات
كثيرة جدا جدا في أرض
الأندلس في أماكن كثيرة جدا
متعددة سواء في الشرق أو في الغرب
أو في الشمال
في كل مكان
فأخذ عبد الرحمن الداخل رحمه الله
بصبر شديد
وبآنات عجيبة
يراود الثورات
واحدة تلو الأخرى
يستميل بعض الكلوب
ويحارب الآخرين
بحسب الظروف
قامت عليه في فترة حكمه
أكثر من 25 ثورة
وهو يقمع هذه الثورات
الواحدة تلو الأخرى
بنجاح عجيب
بدأ من سنة 138
قعد يحكم البلاد
لحد سنة 172
يعني حوالي 34 سنة
متصلة لكن تركها
وهي في فترة من أقوى
فترات الأندلس في التاريخ
بصفة عامة
الحقيقة مش أنا استفيد في شرح هذه الثورات
وكل ثورة حصل
فالكتب حقيقة فيها تفصيلات كثيرة
للخمسة وعشرين ثورة
أو لأكثر منهم لكن أقف عند ثورة واحدة
لأهمياتها الشديدة
في فهم هذا الانفصال
الذي حدث للأندلس
عن الخلافة العباسية
هذه الثورة حدثت
في سنة 146 من الهجرة
يعني بعد حوالي 8 سنة
من استلام عبد الرحمن بن معوية
للحكم في بلاد الأندلس
قام بها رجل اسمه
العلاء بن مغيث الحضرمي
هذا الرجل رسله
أبو جعفر المنصور
الخليفة العباسي
كي يقتل عبد الرحمن بن معوية
ويضم الأندلس
إلى أملاك الخلافة العباسية
وده طبعا أمر من نسبة
الأبو جعفر المنصور أمر طبيعي
عائد ضم بلاد الأندلس هي البلاد الوحيدة
من بلاد المسلمين
التي هي منشقة
عن الخلافة العباسية الكبيرة
العلاء بن المغيث الحضرمي
قام بثورة في الأندلس
جاء من بلاد المغرب العربي
وعبر إلى الأندلس وقام فيها بثورة
ينادي بدعوة العباسيين
ويرفع الراية السوداء
التي أرسلها له
الخليفة أبو جعفر المنصور
اللي هو يعتبر الخليفة
العباسي الثاني أو المؤسس
الحقيقي للخلافة العباسية
بعد أبي العباس
السفاح
دارت حرب كبيرة جدا
بين العلاء بن المغيث الحضرمي
وبين عبد الرحمن بن معوية
وانتصر عليه كعادته عبد الرحمن بن معوية
ووصلت الأنباء إلى أبو جعفر المنصور
الخليفة العباسي
أن العلاء بن المغيث الحضرمي
قد كتل
وأن عبد الرحمن بن معوية
قد هزم جيش العلاء
هزيمة منكرة
فقال أبو جعفر المنصور
قتلنا هذا البائس
هذا البائس
اللي هو
العلاء بن المغيث الحضرمي
قتلناه بتكليفه بحرب عبد الرحمن بن معوية
ثم قال ما لنا في هذا الفتى من مطمح
هذا الفتى عبد الرحمن بن معوية ليس لنا أمل في حربه
ما لنا في هذا الفتى من مطمح
الحمد لله الذي جعل بيننا وبينه البحر
ومنذ هذه اللحظة والدولة العباسية لم تفكر ولا مرة واحدة في استعادة بلاد الأندلس
بل إن أبو جعفر المنصور الخليفة العباسية هو الذي سمى عبد الرحمن بن معوية بصكر كريش
عرفين عبد الرحمن بن معوية عبد الرحمن الداخل اشتغل في التاريخ باسم صكر كريش
كان أبو جعفر المنصور يجلس مع أصحابه يسألهم أتدرون من هو صكر كريش
فقال له أنت طبعا بطانة قعدة حوالين أبو جعفر المنصور قلوا أنت
فقال لا فعددوا له أسماء حتى ذكروا له معوية وعبد الملك بن مروان وأسماءهم
من بني أمية فقال لا بل عبد الرحمن بن معوية دخل الأندلس منفردا بنفسه
مؤيدا برأيه مستصحبا لعزمه يعبر القفرة ويركب البحر حتى دخل بلدا أعجمية
فمصر الأمصار وجند الأجنات وأقام ملكا بعد انقطاعه بحسن تدبيره وشدة عزمه
هكذا كان أبو جعفر المنصور معجب جدا
لعبد الرحمن بن معوية
لكن طبعا إعجاب إضطرار
لابد أن في نفوسنا وفي نفوس جميع السامعين وفي نفوس جميع المسلمين أشياء وأشياء
على هذا الانفصال الطويل بين دولة الأندلس وبين الخلافة العباسية على مر الأسور
لابد أن في نفوسنا أشياء لماذا يحارب عبد الرحمن بن معوية الرجل الورع التقي
الزاهد الذي أقام دولة قوية جدا في بلاد الأندلس
لماذا ينفصل عن الخلافة العباسية
تعالوا معنا نحلل هذا الموقف العجيب ووقف عادلة مع الحدث
التحليل الصادق يقول أن الدولة العباسية هي التي اخطأت خطأا فاحشا
في حق الأمويين بقتلهم وتتبعهم في البلاد بهذه الصورة الوحشية
إذا كان الأمويون في آخر عهدهم قد فسدوا واستحقوا الاستبدال
فليكن هذا الاستبدال ولكن على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان من المفترض أن تحتوي الدولة العباسية هذه الطاقات الأموية
وتوظفها لخدمة الإسلام والمسلمين
بدلا من إجبارهم على خلق جيب من الجيوب في سقع بعيد من أسقاع البلاد الإسلامية في الأندلس
أو غيرها من بلاد المسلمين
كان من المفترض أن لا تفرط في قتل المسلمين من بني أمية
وهي تعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يحل دم امرئ مسلم
إلا بإحدى ثلاث
الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارك للجماعة
كما روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ما المانع أن تقيم الحد على من يستحق أن يقتل من بني أمية
ثم تترك وتستوعب الآخرين
ما المانع أن تعطي بني أمية بعضا من الملك
بعضا من إمارة مدينة أو إمارة ولاية
وهؤلاء كانوا خلفاء وأبناء الخلفاء
حتى يستوعبوهم في داخل الصف
أنظر إلى عبد الرحمن الداخل في موقعة المسارة
وهو يقول للناس اتركوهم لا تتبعوهم
ليعيز ضموهم إلى جيشه بعد ذلك
هكذا كان يجب على العباسين أن يفعلوا
أن يتركوا الأمويين تحت عباءتهم
حتى يستطيعوا أن يكونوا جندا لهم
تخيل أن واحد زي عبد الرحمن بن معوي بهذا الفكر
وهذا النضوج
وهذا الجهاد يكون عونا للخلافة العباسية
الآن أصبح ضد الخلافة العباسية
بسبب هذا القتل المفرط من الدولة العباسية في بد مشأتها
بل أنظر إلى المثل الأعلى والقدوة الخالدة
والأسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم
أنظر إليه وتعلم وتدبر
أنظر إليه لما دخل مكة
بعد أن طردته مكة
وشردته وآذته سنوات وسنوات
أنظر إليه كيف يقول عن أبي سفيان رضي الله عنه وارضاه
من دخل بيت أبي سفيان فهو آمن
أليس أبو سفيان هذا
الذي كان زعيما للمشركين في أحد
أليس هو الذي كان زعيما للمشركين في الأحزاب
أليس هذا الذي تزعم الكفر
لماذا يقول هذا الكلام
ليضمه إلى صفه صلى الله عليه وسلم
تنظر إليه لما قابل رؤوس الكفر في مكة
وقال لهم ما تظنون أني فاعل بكم
قالوا أخ كريم وابن أخ كريم
قال فاذهبوا فأنتم الطلقاء
سبحان الله ليس هذا فقط والله من كرم الأخلاق
ولكنه أيضا من حسن السياسة
تخيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
وأقام الحد وقطع الرؤوس لهؤلاء الذين حاربوا دين الله سنوات وسنوات
ماذا سيكون الموقف
كان سيحدث ولا شك
جيبا من الجيوب في داخل مكة
وكان أهل مكة
سينتهزون الفرصة
تلو الفرصة للانقلاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وللانفلات من الخلافة الإسلامية
لكن انظر إلى العجب العجاب
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارتدت جزيرة العرب جميعا
ولم يبقى على الإسلام إلا ثلاث مدن وقرية
المدينة المنورة والطائف ومكة
وقرية صغيرة اسمها قرية هجر
مكة ثبتت على الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم تدخل في الإسلام إلا منذ أقل من ثلاث سنوات
لكن الفعل الذي فعله صلى الله عليه وسلم فيهم
ترك فيهم أثرا لا ينسى
استوعبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في داخل الدولة الإسلامية
هكذا لو فعل العباسيون لا استوعبوا الأمويين
في داخل الخلافة العباسية لكن لم يفعلوا
فاضطر الأمويون اضطرارا إلى ذلك
الذهاب إلى هذه البلاد
والانشقاق بها عن دولة المسلمين
ماذا يحدث
لو سلم عبد الرحمن
ابن معاوية للعلا
ابن مغيث الحضرمي
لو يضمن أنه سوف يعفى عنه
ويعطى إمارة الأندلس
أو غيرها من إمارات تحت
لواء الدولة العباسية لفعل
لكن يعلم أنه
لو قبض عليه كتل
في الحال
هو ومن معه من الأمويين
إن كانوا مرشحين للخلافة
هذا بالطبع جعله يحاول
مرة والثانية والثالث
أن يبقى على عهده من الجهاد
ضد الدولة العباسية
وهذا أمر مؤلم شديد
لكن حلقة مفرغة
دخل فيها المسلمون نتيجة العنف
الشديد للدولة العباسية
في بدء عادها
طبعا الدولة العباسية بعد هذا البدء
غيرت كثيرا من طباعها
وتولى الأمور
بعد ذلك رجال كثير
حافظوا على النهج الإسلامي في التغيير
بل إن أبو جعفر
المنصور نفسه في آخر عهوده
كان غير ما بدأ بالمرة
لكن يعني كانت هناك قسوة
شديدة على سبيل
أن يستتب لهم الأمر في البلاد
لكن والله
أبدا إذا حاولت أن تتذاك
على منهج رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ستكون العقبة دائما الخسران
هكذا فقد المسلمون دماء كثيرة
وفقدوا طاقات كثيرة
وفقدوا الأندلس
لم تعد مددا للمسلمين
طيلة
يا إخوة العنف
والله في غير محله
لا يورث إلا عنفا
وطريق الدماء
لا يورث إلا الدماء
والسبل كثيرة
ولكن ليس إلا من سبيل واحد مستقيم
وأن هذا الصراط
مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السبل
فتفرق بكم عن سبيله
ذلك موصاكم به
لعلكم تتكون
كان هذا هو موقف
عبد الرحمن الداخل رحمه الله
من الخلافة العباسية
وكان هذا موقفه من الثائرين
لكن ترى ما هو موقفه من بلاد الأندلس
بصفة عامة
كيف غير من الأوضاع في بلاد الأندلس
بعد التفكك الشديد
الذي حدث فيها في آخر عهد الولاء
ثم كيف كان موقفه
مع بلاد النصارى في الشمال
سواء مملكة ليون أو مملكة فرنسا
هذا حديث قد يطول
نؤخره إن شاء الله
إلى درس القادم
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
وجزاكم الله خيرا كثيرا