أعوذ بالله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن الرحيم  إن الحمد لله نحمده ونستعينه  ونستغفره ونستهديه  ونعوذ بالله من شرور أنفسنا  ومن سيئات أعمالنا  إنه من يهديه الله فلا مضل له  ومن يضلل فلا هادي له  وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له  وأشهد أن محمدنا عبده ورسوله  مع الحلقة الرابعة من حلقات الأندلس  من الفتح إلى السقوط  وكما ذكرنا في الحلقات السابقة  فترة الأندلس تقسم إلى عهود  بحسب طريقة الحكم والإدارة  العهد الأول هو عهد الفتح  وهذا استمر ثلاث سنوات وبضعة شهور  بدأ من سنة 92 من الهجرة  وانتهى في أواخر سنة 95 من الهجرة  والعهد الثاني كان عهد الولاه  بمعنى أن الحاكم على بلاد الأندلس  هو والي يتبع الخليفة العام للمسلمين  الذي كان الخليفة الأموي  ومقره في دمشق  واستمر هذا العهد من أواخر سنة 95 من الهجرة  أواخر 95 وأوائل 96 من الهجرة  إلى سنة 138 من الهجرة  بمعنى أنه استمر 42 سنة متصلة  هذا العهد قسمنا إلى فترتين رئيسيتين  الفترة الأولى هي فترة عهد القوة  وجهاد ونشر للدعوة وتعليم للإسلام  هذه الفترة استمرت من 96 إلى الهجرة  في سنة 123  يعني حوالي 27 سنة متصلة  فترة ثانية كانت فترة ضعف وانحطاط  للمستوى الإيماني والمستوى الحضاري في بلاد الأندلس  وانتهت هذه الفترة في سنة 138  أي أنها استمرت 15 سنة متتالية  في الدرس السابق تحدثنا عن الفترة الأولى  إلا قليلا  تحدثنا عن الفترة الأولى منذ 96 إلى سنة 114  وانتهى الحديث عند موقعة بلاط الشهداء  والتي كانت في منطقة تسمى بواتي في فرنسا  ومنية المسلمون فيها بهزيمة  وتوقفت الفتوح في هذه المنطقة وانسحب الجيش الإسلامي  واستشهد عبد الرحمن الغافقي رحمه الله  في موقعة بلاط الشهداء  وحللنا هذه الموقعة  وإن شاء الله اليوم نكمل  ماذا حدث للمسلمين بعد موقعة بلاط الشهداء  لكن الحقيقة قبل أن ندخل في تفاصيل هذا الذي حدث  بعد موقعة بلاط الشهداء  أود أن أجيب عن بعض الأسئلة  التي جاءت بخصوص الحلقات الثلاث السابقة  سؤال  كان أحد الإخوة يتعجب  من أنه لماذا لم يثر في فترة عهد الفتح  وأوائل عهد الولاة  مع أن الجيش الإسلامي الموجود في بلاد الأندلس  يبلغ قوامه 24 سنة  Cesenquinte  266 ألف مقاتل فقط  الجيش الإسلامي كان 12 ألف  مع طارق بن زياد رحمه الله  استشهد 3000 في موقعة وادي برباط  ثم استشهد 3000 آخرون في الطريق  من وادي برباط إلى طوليتله  وصل طارق بن زياد إلى طوليتله  ب6000 ألف فقط من الرجال  ثم عبر موسى بن لصير رحمه الله  ب18 ألف من الرجال  فأصبح قوام الجيش الإسلامي كله 24 – 24 سنة  موزعة على كل مناطق الأندلس  أندلس هي بلاد واسعة جدا  كما ذكرنا بتضم الآن أسبانيا والبرتغال  بل وفتح المسلمون بعض المناطق في جنوب فرنسا  فكان في كل مدينة من المدن حامية صغيرة جدا  لماذا لم يثر أهل البلاد على المسلمين  والطاقة الإسلامية في هذه البلاد قليلة  والجيش يعتبر نسبيا بالنسبة لعدد السكان  لا يقارن بعدد سكان المنطقة  للجواب على هذا السؤال أقول  إنه من العجب أن يثوروا  يعني من العجب أن يثور أهل الأندلس  ليس من العجب أن لا يثوروا  بل إنه من العجب أن يثور أهل الأندلس  ولماذا يثور أهل الأندلس  كان أهل الأندلس قبل دخول الإسلام  يعيشون في ذل عميق  وفي ضنك شديد  تنهب أموالهم فلا يتكلمون  وتنتهك أعراضهم فلا يعيشون  يتناعم حكامهم بالكسور والثروات  وهم لا يجدون ما يسد الرمق  يباعون ويشترون مع الأرض التي زرعوها بكدهم  وأكل غيرهم ثمارها  لماذا يثور شعب الأندلس  أيثور من أجل هذا الذي أذاقه العذاب ألوانا  أيثور من أجل ظهور لذريق جديد  أو غيطشة جديد أو ألفونسو جديد  بل لماذا حتى هذا الرجل يحب وطنه  من فطرة الناس الطبيعية أنهم يحبون أوطنه  لكن لماذا يحب الرجل وطنه  يحبه لذكرياته التي هي في هذا الوطن  ذكريات جميلة منذ الطفولة حتى أن بلد  حتى أن كبر في السنة حتى أن مات  لكن في هذه البلاد كانت الذكريات مليئة بالجوع والعطش  والصياط والتعذيب والظلم والفساد والرشوة  والجبروت والكبروت  والسرقة والنهب  وما إلى ذلك من الأمور التي تكره الناس في حياتها  وتكره الناس في أوطانها  لماذا يثور شعب الأندلس على دخول الإسلام في بلادهم  ثم ما هو البديل المطروح  البديل هو الإسلام الذي دخل على أيدي هؤلاء الفاتحين  عندما تجد رجلا يقول لك تعال أعطيك  بدلا من الظلم عدلا ليس هبة مني  ولكنه حق مكتسب  لك ولقومك ولأهلك ولأولادك ولذريتك من بعدك  لا فرق بين حاكم ولا محكوم إن حدثت لك مظلمة  قام القاضي لا يفرق بين مسلم ولا يهودي ولا نصراني في هذه البلاد  عندما تجد دينا لا يرفع من قيمة الأشخاص بقدر أموالهم  ولكن يرفع بقدر أعمالهم  والأعمال مفتوحة للجميع للغني والفقير والحاكم والمحكوم  عندما تجد حاكما يقول لك قد رفعنا عنك كل الضرائب  لن تدفع إلا زكاة إن كنت من المسلمين 2.5% في العام  إن حال الحول على أموالك وكنت غنيا  أما إن كنت فقيرا معدما فإنك لن تدفع شيئا  بل ستأخذ من بيت مال المسلمين  كيف يكون شعورك وأنت فقير معدم تدفع 20 أو 30 أو 40%  من مالك وأنت الفقير من المنبع كما يقولون  تدفعها لحاكمك ولمن يتولى السلطان عليك  ثم تجد من يقول لك هون عليك يا أخ ليس عليك أن تدفع من مالك  بل عليك أن تأخذ لك ولأهلك ولعشيرتك إلى أن تغتني  إلى أن يصبح عندك بيت وزوجة بل ودابة  ويكتمل الحول على مالك إن كنت غنيا فتدفع وإن كنت غير ذلك  فتأخذ من بيت مال المسلمين  يا إخوة الإسلام كان خلاصا للشعوب  الناس في بلاد الأندلس لما رأت هذا الإسلام تمسكت به واعتنقته اعتناقا  ولم ترض عنه بديلة كيف يحارب هؤلاء الناس من أجل من أذاقهم هذا العذاب السابق  ويضحون بهذا النعيم المقيم في الدنيا وفي الآخرة  ثم قد يقول قائل هل من المعقول أن أهل الأندلس جميعا  قد أعجبوا بهذا الدين ودخلوا في الإسلام راغبين  ولم يوجد فيهم رجلا واحدا يثور ويعترض ويحب ما كان له من السلطان وما كان له من المصلحة  الإجابة على هذا السؤال طبعا نقول نعم كان هناك كثير من الرجال أصحاب المصالح  الذين كان لهم كثير من الأعوان يريدون أن يثوروا على حكم الإسلام  ويحققوا المصالح السابقة التي كانت لهم  لماذا لم يثور هؤلاء القوم  والجواب عند رب العالمين سبحانه وتعالى  لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله  ذلك بأنهم قوم لا يفقهون  المؤمن يا إخوة في الفتوحات الإسلامية كانت له رهبة في قلوب النصارى وفي قلوب اليهود  وفي قلوب المشركين بصفة عامة  المؤمن يلقي الله عليه جلالا فيخافه القريب والبعيد  يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في الدرس السابق  نصرت بالرعب مسيرة شهر  يقول سبحانه وتعالى في كتاب الكريم  فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب  هذا الرعب سبحان الله لم يكن متولدا عن بشاعة في الحرب  ولا عن إجرام منقطع النظير  ولكن سبحان الله يهبى ربانية لجنده ولأوليائه ولحزبه سبحانه وتعالى  بل على العكس من ذلك تماما  كانت حرب الإسلام رحمة للناس  سبحان الله كانت الحرب رحمة  انظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم  لما كان يودع الجيوش في حديث مسلم عن بريدة رضي الله عنه وأرضاه يقول  أغزوا باسم الله في سبيل الله  قاتلوا من كفر بالله  أغزوا ولا تغلوا  ولا تغلوا من الغنيمة  أغزوا ولا تغلوا  ولا تغدروا  ولا تغدروا في عهد مع المشركين  ولا تغدروا ولا تمثلوا  ولا تمثلوا بجثة  بعد أن تقتل ولا تقتلوا وليدا  وفي رواية ولا تقتلوا شيخا فانيا  ولا طفلا صغيرا ولا امرأة  أين هذا من حروب غير المسلمين مع المسلمين  أين هذا من قتل 200 ألف رجل من المدنيين في البوسنة والهرسك وفي كوسوف  أين هذا من فعل الروس في الشيشان  ومن فعل الهنود في كشمير  ومن فعل اليهود في فلسطين  كانت حرب المسلمين رحمة للناس  ولكن الله سبحانه وتعالى ألقى عليهم رهبة ورعبا من المسلمين  لا لبشاعة في الحرب ولكن لجلال ألقي على المسلمين  لذلك اعتنق الناس الإسلام اعتناقا  حتى من لم يدخل في دين الإسلام من اليهود والنصارى  ساعدوا في ظل الإسلام سعادة وأي سعادة  لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقصدوا إليهم  إن الله يحب المقسطين  تركت لهم كنائسهم وكان لهم قضاء خاص بهم  ولم يفرق بين مسلم ونصراني أو يهودي في مظلمة  لما يثورون بل العجب سبحان الله أن يثوروا  العجب كل العجب أن ينقلب هؤلاء عن الإسلام  أن يرفض هؤلاء الناس حكم الإسلام  وقد جاء من عند حكيم خبير يعلم خائنة الأعين وما تقف الصدور  يعلم سبحانه وتعالى ما يصلح عبيده  وأرضه سبحانه وتعالى  سؤال ثاني سألوه أحد الإخوة  يتعجب أحد الإخوة من أخطاء الجيش الإسلامي في موقع بلد الشهداء  يتعجب من أن الجيل الأول  الجيل الأول اللي عايش في سنة 114 من الهجرة  يتعلق قلبه بالغناء  وتحدث مشاكل عنصرية وقبلية  في جيل هؤلاء التابعين أو تابع التابعين  الذين هم قريبين جداً  من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عهد صحابته الكرام  رضي الله عنهم أجمعين  وسبحان الله للإجابة على هذا السؤال نقول  أتعجب أن هذا يحدث في عام 114 من الهجرة  فقد حدث في عام ثلاثة من الهجرة  في غزوة أحد  وسبحان الله بلد الشهداء هذه وكأنها أحد أخرى  انظر إلى قوله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم  منكم من يريد الدنيا  ومنكم من يريد الآخرة  هذه الآية نزلت في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في موقعة أحد  ألم يترك الرما مواقعهم في موقعة أحد طلباً للغنيمة بعد أن أيقنوا بالنصر  نزلوا وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم طلباً للغنيمة  نعم طلباً للغنيمة هكذا قال عنهم ربهم سبحانه وتعالى في كتابه الكريم  منكم من يريد الدنيا  ومنكم من يريد الآخرة  حتى أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه كان يقول  ما كنت أحسب أن منا من يريد الدنيا  حتى نزلت الآية  منكم من يريد الدنيا  ومنكم من يريد الآخرة  ثم صرفكم عنهم ليبتليكم  هزم المسلمون بعد النصر  هكذا أيضاً في بلد الشهداء دخل المسلمون في أول المعركة  في أول يومين من أيام المعركة في أول ثلاث أيام  كان النصر حليفاً للمسلمين  ثم انقلبت الآية  عندما التف النصارى حول غنائم المسلمين وأخذوها  فحدثت الانكسار في جيش المسلمين  ثم هزموا ثم صرفكم عنهم ليبتليكم  ولقد عفى عنكم  وفي ابن كثير يقول على هذه الآية  ولقد عفى عنكم أي لم يستأصلكم في هذه الموقعة  وأعطاكم الفرصة للقيام من جديد  وهكذا أيضاً في بلد الشهداء  لم يستأصى للجيش الإسلامي  ولكنه عاد وانسحب ليكون من جديد  وهكذا سبحان الله بلدت الشهداء وكأنها أحد  بل أكثر من ذلك انظر إلى غزوة بدر  في غزوة بدر بعد أن انتصر المسلمون  اختلفوا على الغناء  في هذا الرعيل الأول  والجيل المصاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم  حتى أن سورة الأنفال السورة التي نزلت  بعد هذا النصر المجيد تعظم من أمر هذا النصر  بدأت بيسألونك عن الأنفال  قل الأنفال لله والرسول  فاتقوا الله وأصلحوا ذاته  وأتبينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين  كلام شديد جدا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم  لكن هكذا هذا أمر أصيل في النفس البشرية  إذا هذه عيوب موجودة في النفس  والدرس والعبرة من بلط الشهداء ومن أحد ومن بدر  يقول أن الموقعة شديدة التشابه  يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  تدارك الأمر بسرعة بعد غزوة أحد  وحمس المسلمين وذكرهم بالآخرة  حتى قاموا في حمراء الأسد  هكذا أيضا في بلط الشهداء  قام من جديد رجل آخر يحمس المسلمين  هو عقبة ابن الحجاج رحمه الله  لكن هذا لم يكن في أرض بواتيه  لكن كان بعد العودة إلى أرض الأندلس  لذلك لم تحدث موقعة مثل موقعة حمراء الأسد مباشرة بعد بلط الشهداء  المشكلة التي كانت في بلط الشهداء ومختلفة عن غزوة أحد  أن غالب جيش المسلمين في بلط الشهداء  كانت الدنيا في قلبي وكانت الغناء في قلبي  ولذلك لم يعودوا مباشرة كما عادوا في أحد  أما في أحد فقال عنهم ربهم  منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الأخر  لكن المشكلة كما ذكرنا في بلط الشهداء  أن غالب الجيش كان يريد الدنيا  باستثناء عبد الرحمن الغافقي رحمه الله  والذي استشهد فلم يتمكن من تحميس الناس  في آخر الموقع  عندما أشيع في غزوة أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات  حدث الفرار وحدثت الهزيمة المرة  وحدث انكسار كبير  وكذلك عندما قتل عبد الرحمن الغافقي رحمه الله  انسحب المسلمون من غزوة بلط الشهداء  لذلك الشبه كبير جدا  والتكرار في التاريخ أمر طبيعي جدا  والهزائم شديدة الشبه  وعلى المسلمين أن يتطاعدوا ويعتبروا  ثم مسألة العنصرية والقومية  يتعجب أيضا بعض الإخوة من ظهور العنصرية والقومية  في هذا الجيش في هذا الوقت المتقدم من الزمان  سبحان الله هذه العنصرية والقبلية ظهرت أيضا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  ولعلكم تذكرون الحادثة المشهورة بين أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه  وبين بلال لما قال أبو ذر لبلال يا ابن السوداء  في خلاف دار بينهما  فسبه بشيء في شكله وفي لونه  وغضب بلال رضي الله عنه وأرضاه  وذهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يشتاكي له  فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا  وقال لأبي ذر يا أبا ذر طف الصاع  تجاوز الأمر عن الحدود يا أبا ذر طف الصاع  إنك مرء فيك جاهلية  لا فضل لعربي على أعجمي ولا أعجمي على عربي  ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى  صلى الله عليه وسلم أخذ يذكرهم بالتقوى لهذه الحادثة  لكن أنظر إلى استجابة أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه  وضع رأسه على التراب وأسر أن يطأ بلال رضي الله عنه وأرضاه  وجه أبي ذر بقدمه حتى يكثر عن خطاياه  لكن لم يفعل بلال رضي الله عنه وأرضاه وغفر لأبي ذر  لكن كانت انتفاضة رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرة  أيضا لما ثار الأوس والخزرج  وقال الأوس يا للأوس  للأوس وقال الخزرج يا للخزرج  وذلك بعد أن دار  بينهم شاس ابن قيس  زعيم اليهود بالفتنة  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الله الله أبدع  والجاهلية وأنا بين  أظهركم دعوها فإنها  منتنة إذن حدثت  العنصرية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم  تدارك الأمر  بسرعة وحفز  الناس وقربهم إلى ربهم سبحانه وتعالى  وذكرهم بالآخرة  انظر إلى القبلية  التي حدثت بمجرد وفاة  رسول الله صلى الله عليه وسلم  وفتنة بني حنيفة  واجتماع الناس حول مسلم الكذاب  ورجل من جند مسلم الكذاب  سئل أتعلم أن  محمدا صادق وأن  مسلمة كاذب قال والله  أعلم أن محمدا صادق  وأن مسلمة كاذب  ولكن كاذب  بني ربيعة أحب إلي من  صادق مضر  هكذا كانت قبلية  تماما في نظر هذا الرسل  ولو لمس الإيمان قلبه  ما قال مثل هذا الكلام  لذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  يحفز الناس بالإيمان ويذكرهم بالآخرة  وذكر فإن الذكرى  تنفع المؤمنين  روى البيهاقي عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا كان يوم القيامة  أمر الله مناديا ينادي  ألا إني جعلت نسبا  وجعلت نسبا  فجعلت أكرمكم أتقاكم  إلا أن تقولوا فلان بن فلان  فاليوم أرفعوا نسبي وأضعوا أنسابكم  يقول سبحانه وتعالى  فإذا نفخ في الصور  فلا أنساب بينهم يومئذ  ولا يتساءلون  فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون  ومن خفت موازينه  فأولئك الذين خسروا أنفسهم  في جهنم خالدون  طيب  بعد موقعة ضلط الشهداء  وانسحاب الجيش الإسلامي  وعودته إلى الأندلس  قامت للمسلمين  قائمة جديدة  قام فيهم رجل عقبة  ابن الحجاج السلولي  رحمه الله  تولى الولاية  من سنة 116 من الهجرة  إلى سنة 123 من الهجرة  وكان عقبة  ابن الحجاج السلولي رحمه الله  آخر المجاهدين بحق  في فترة عهد الولاية الأول  هذا الرجل  خير بين إمارة  إفريقيا بكاملها  شمال الإفريق كله  وبين إمارة الأندلس  فاختار إمارة الأندلس  لأنها أرض جهاد  هي الملاصقة لبلاد النصار  ففيها جهاد  فاختار أرض الأندلس  هذا الرجل رحمه الله  كان يقود المعارك  في بلاد فرنسا أكثر من مرة  في خلال سبع سنوات  قاد أكثر من سبع حمالات في داخل فرنسا  ثم كان ينزل إلى الأسرة  بنفسه يعلمهم الإسلام  حتى إنه أسلم  على يديه ألفان من الأسرة  هؤلاء أسلموا  أسلموا بصورة مباشرة  لأن يهدي الله بك رجلا واحدا  خير لك من حمر النعم  فكيف بألفين من الرجال  أسلموا على يد  هذا المجاهد رحمه الله  عقبة ابن الحجاج السلولي  ثم استشهد  في سنة 123 من الهجرة  وباستشهاده  انتهى عهد الولاه الأول  في النصر الثاني  من عهد الولاه من سنة 123  إلى سنة 138  بيبدأ عهد جديد  بذور هذا العهد  بدأت في موقع بلد الشهداء  من حب للغنائم  ومن تفضيل للعنصرية والقبلية  في أول هذا العهد  كانت الأموال كثيرة جدا  غنائم ضخمة جدا  وفتحت الدنيا كما ذكرنا عليها  وكثرت الأموال  ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم  في الحديث الشريف  إن مما أخاف عليكم من بعد  ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا  وزينتها  هكذا فتحت زهرة الدنيا  على المسلمين  فانخرطوا فيها  فتأثر الإيمان  وتبعا لتأثر الإيمان  ظهرت العنصرية بصورة كبيرة جدا  وحدثت انكسامات كثيرة في الأندلس  حدثت انكسامات بين العرب  وبين البربر  وهذه كانت البذور فيها موجودة  منذ بلد الشهداء  ثم حدثت انكسامات بين العرب أنفسهم  حدثت انكسامات  بين المدريين والحجازيين  حدثت انكسامات  بين المدريين والحجازيين  العدنانيين والقحطانيين العدنانيين هم اهل الحجاز  والقحطانيين هم اهل اليمن فكانت هناك حروب وخلافات  والشقاقات كثيرة بين اهل اليمن واهل الحجاز ثم حدثت  انقسامات اخرى بين اهل الحجاز انفسهم بين الفهريين  وبين الامويين بين بني قيس وبين بني ساعدة وهكذا انقسم  أهل الحجاز أنفسهم بعضهم  على بعض وكخطوة لاحق  لهذه الأمور  لأمر حب الدنيا والأمر  ظهور العصبية ظهر  أمر جديد وهو تولي ولاه  ظلم الناس وألهبوا  ظهورهم بالصياد  سبحان الله تداعيات  يوصل بعضها إلى بعض  ظهر على سبيل المثال  رجل اسمه عبد الملك  ابن قطن هذا الرجل  ملأ الأرض ظلما وجورا  سبحان الله فقسم  الناس بحسب العنصرية  بحسب القبلية  وأذاق الآخرين ألوانا من العذاب  ولم يعطي من الغنائم للبربر  ولم يعطي لغير  المضريين فانقسم الناس  عليه وانقلبوا ظهر  يوسف عبد الرحمن الفهري  تولى هذا الرجل من سنة  130 لسنة 138  يعني آخر 8 سنوات  في عهد الولاء  هذا الرجل لما تولى الحكم انفصل  بالكلية عن الخلافة الأموية  فصل عن الخلافة الأموية  وادعى أن أمارة  الأندلس أمارة مستقلة  وأيضا أذاق الناس العذاب ألوانا  فحدثت انكسارات  كثيرة جدا وثورات عديدة  في أرض الأندلس وتفككت  إلى أكثر من 20 أو 30  ثورة في داخل بلاد  الأندلس وسبحان الله كنا منذ  قليل نتحدث عن الانتصارات  الإسلامية والتاريخ المجيد  وفتح الأندلس وفتح فرنسا  ثم ها هي الدنيا وهي  العنصرية وهو  من الولاء يسلم الناس إلى هذه الثورات  وكرد  فعل طبيعي جدا ترك الناس  الجهاد وتوقفت  الفتوحات في فرنسا  وتوقفت الحروب ضد النصارى  في الشمال الغربي في منطقة الصخرة  التي كان فيها مجموعة من النصارى  متمركزين منذ  الفتح الأول لبلاد الأندلس  وقاعدة  وسنة من سنة الله سبحانه وتعالى  ما ترك قوم الجهاد  إلا ذلوا  انظر إلى حديث أبي داود  عن ابن عمر رضي الله عنهما  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا تبيعتم بالعين  العين نوع من أنواع الربا  إذا تبيعتم بالعين  وأخذتم أثناب البكر  ورضيتم بالزرع  وتركتم الجهاد  صلت الله عليكم ذلا  لا ينزعه حتى ترجع إلى دينكم  هكذا لما ترك  المسلمون الجهاد  صلت الله عليهم ذلا  فانقسموا على أنفسهم وانشغلوا بأنفسهم  وتركوا الجهاد  في فرنسا وتركوه في أرض  الأندلس  باختصار شديد خلاصة النصف الثاني  من عهد الولاء  ونظرا لتفاعل هذه الأمور  أمور الدنيا والقبلية  وظلم الولاء  وترك الجهاد كان الوضع  في آخره كما يلي  في سنة 138 من الهجرة  أولا فقدت كل الأراضي الإسلامية  في فرنسا باستثناء مقاطعة  سكتمانيا  والتي فتحت بسرية من سرايا  موسى ابن صير أول الفتح لو تذكرون  ثانيا ظهرت مملكة نصرانية  اسمها مملكة ليون  في المنطقة الشمالية الغربية  عند منطقة الصخرة  ثالثا المتولي للأمور  هو يوسف ابن عبد الرحمن الفهري  كما ذكرنا هذا أعلن انفصال  الأندلس عن الخلافة العباسية  القائمة في ذلك الوقت  رابعا انقسمت  الأندلس إلى فرق عديدة  متناحرة وثوارات لا نهائية  كل يريد التملك والتقسيم  بحسب العنصر والقبيلة  خمسا أمر خطير  جدا  ظهر فكر للخوارج  الذين جاءوا من الشام  وانضم إليهم البربر  طبعا البربر كانوا يعانون من الظلم الشديد  من يوسف ابن عبد الرحمن  الفهري وعنصرية  بين العرب والبربر  فطروا للذهاب  إلى هذا الفكر الخارج  عن المنهج الإسلامي الصحيح  فأجمع المؤرخون  نتيجة هذه العوامل  جميعا أن الإسلام بالفعل  كاد أن ينتهي من الأندلس  وذلك في عام 138 من الهجرة  زاد من خطورة الموقف  الحدث الجسيم  الذي حدث في الأمة الإسلامية  في سنة 132 من الهجرة  وهو سقوط الخلافة الأموية  وقيام الخلافة العباسية  وكان قيام الخلافة العباسية  قياما دمويا رهيبا  وانشغل العباسيون  بحرب الأمويين  وضاعت قضية الأندلس تماما من الأذهان  وهكذا أصبح  أمر الأندلس يحتاج  إلى معجزة حتى ينصر  من صلح الحال  وسبحان الله من فضل الله ومنه وجوده  وكرمه على المسلمين  أن حدثت المعجزة بالفعل  في ذي الحجة من سنة  138 هجرية  كانت المعجزة  التي منى الله بها على المسلمين  هي دخول رجل  اسمه عبد الرحمن ابن معاوية  ابن هشام ابن عبد الملك  رحمه الله  إلى أرض الأندلس  علشان نفهم هو كيف  دخل إلى أرض الأندلس  فعلوا نرجع للوراء قليلا  نرجع لسنة 132  من الهجرة  نقولنا سنة 138  ده العهد  اللي هو انتهى فيه عهد الولاء  نرجع ست سنوات إلى الخلف  132 من الهجرة  حدث سقوط بني أمية  كما ذكرنا  وحدث قتل لكل المرشحين للخلافة  كل الأمراء  كل أبناء الأمراء  كل أحفاد الأمراء  جميعا كتلوا من قبل العباسية  من هؤلاء القليل  كان عبد الرحمن ابن معوي  حفيد هشام ابن عبد الملك  الخليفة الأمو المشهور  اللي حاكم من 105 ل125  عبد الرحمن ابن معوي  كان عمره في ذلك الوقت  19 سنة فقط  وكان يعيش في منطقة العراق  وكان له أخ صغير عنده 13 سنة  وكان عبد الرحمن ابن معوي  هذا مطلوب الرأس  وكذلك أخوه الوليد ابن معوي  اللي عنده 13 سنة فقط  كان أيضا مطلوب الرأس  في يوم من الأيام  عبد الرحمن ابن معوي يجلس  في بيته في العراق  فدخل عليه ابنه  أربع سنوات  دخل يبكي فزعا  وكان عبد الرحمن ابن معوي  ف�� عينه رمد  مريض معتزل في الظلام  في غرفة داخل البيت  فأبعد الطفل عنه  وأخذ يسكنه  فلم يسكن الطفل  بما يسكن به الأطفال  ولكنه ظل فزعا  مرعوبا  فقام معه  عبد الرحمن ابن معوي  فوجد في خارج البيت  الرايات السود  رايات الدولة العباسية  تعم القرية جميعا  فعلم أنه مطلوب  فوضع يده على نقود  وأخذها وترك أهله وانصرف  أخذ معه النقود وأخذ معه الوليد ابن معوي  أخوه الصغير  وترك النساء وترك الأطفال وترك كل شيء  لأن العباسين لم يكنوا يقتلوا نساء ولا أطفال  لكن كانوا يقتلوا كل أطفالهم  وكانوا يقتلوا كل من بلغ  وكان مؤهلا بالخلافة  ثم هرب عبد الرحمن ابن معوي  هو وأخوه  حتى وصل إلى نهر الفرات  وهناك وجدوا الكوات العباسية  تحاصر النهر  فألقي بأنفسهما في النهر  وأخذ يسبحان  ثم من بعيد ناداهم العباسيون  أن ارجعوا ولكم الأمان  فالوليد ابن معوي  أخو عبد الرحمن ابن معوي  كان قد تعب من السباح  في نهر الفرات  فعاد فقال له عبد الرحمن ابن معوي  أن عد يا أخي يقتلوك  فقال قد أعطونا الأمان  فعاد سابحا راجعا إلى النهر  فأمسك به العباسيون  وقتلوه أمام أخيه  أمام عبد الرحمن ابن معوي  هكذا قتلوا هذا الذي  لم يبلغ من العمر  إلا ثلاثة عشر عاما فقط  فعبر عبد الرحمن ابن معوي النهر  وهو لا يستطيع أن يتكلم  أو يفكر من الحزن  ثم يتكلم من الحزن  وقال ثم يممت مغربا  لماذا مغربا؟  يمم في اتجاه المغرب  في اتجاه بلاد المغرب  يمم في اتجاه بلاد القيروان  لأن أخوال عبد الرحمن ابن معوي  كانوا من البربر  كانت أمه من قبيلة من قبائل البربر  فهرب إلى أخواله  في قصة هروب طويلة جدا  عبر فيها الحجاز وعبر فيها مصر  ثم ليبيا ثم القيروان  وسبحان الله لما وصل إلى القيروان  وهو يبلغ من العمر  تسعة عشر عاما  وجد هناك ثورة كبيرة جدا  للخوارج  على رأسها عبد الرحمن ابن حبيب  في الشمال الافريقي كله  وقد استقل بالشمال الافريقي  عن الدولة العباسية  التي قامت في سنة 132 من الهجرة  وكان عبد الرحمن ابن حبيب  أيضا يسعى للقضاء  على عبد الرحمن ابن معوي  لأنه فيه نكرة  هي شديدة جدا بين عبد الرحمن ابن حبيب  بين الخوارج وبين الأمويين  بأصله ضده  وظهور الخوارج خلاف بين  سيدنا علي بن أبي طالب  وبين معوي بن أبي سفيان رضي الله عنهم أجمعين  وظهور الخوارج لأن  علي بن أبي طالب ارتضى  أن يحكم كتاب الله سبحانه وتعالى  بينه وبين الأمويين  أو بينه وبين معوي بن أبي سفيان  في موقعة صفين المشهورة  فظهر فكرة الخوارج من ساعتها  فهم يكرهون بني أمية بشدة  فبمجرد أن وصل  عبد الرحمن ابن معوي إلى القيروان  اجتمع عليه الخوارج  وكادوا أن يقتلوه فهرب منه  من جديد إلى برقة  في ليبيا ومكث هناك  أربع سنوات كاملة مختبئا  عند بعض أخواله هناك  حتى سنة  136 من الهجرة  كان عنده ساعتها 23 سنة  قاعد يفكر وتعالوا نفكر  مع عبد الرحمن ابن معوي  في ذلك الوقت  أعمل إيه  يترى أظل مختفيا  طيلة العمر  أم يعود للظهور من جديد  ان ظهر في أي قطر من  المسلمين هو مطلوب الرأس  ان ظهر في بلاد المشرق  في الشام قتلوه العباسيون  ان ظهر في الشمال الإفريقي  قتلوه عبد الرحمن ابن حبيب  أيظل مختبئا في مكانه  وهو سليل  الخلفاء وسليل الأمراء  أيظل مختبئا في مكانه  والأمويون في كل مكان  يقتلون ويذبحون  ان عرف بمكانهم  أم يحاول  أن يقيم للأمويين مجدا من جديد  طبعا من المستحيل  أن يذهب إلى هذه الأماكن  التي هي ممتلئة بالعباسيين  أو بالخوارج  ظهر في فكره خاطر  أن يذهب إلى الأندلس  أصلح الأماكن  لاستقبال عبد الرحمن ابن معاوية  ولماذا الأندلس  أولا الأندلس أبعد  رقعة في بلاد المسلمين  أبعد مكان  عن الدولة العباسية  ثانيا الأندلس  يفصل بينها وبين عباسين بحر  مضيق جبل طارق والبحر أبدا  في قارة مختلفة تماما  فمن الصعب  أن يصل إليه العباسيون  إلا بعد فترة من الزمان  الأمر الثالث  أن الوضع في الأندلس ملتهب جدا  اذكروا ما تحدثنا عنه  في الفترة الثانية  من عهد الولاة  وهي الفترة التي هرب فيها عبد الرحمن ابن معاوية  إلى برقة في ليبيا  هذه الفترة ثورات كثيرة جدا في أرض  الأندلس  خلافات كثيرة جدا بين كل القبائل  الناس تكره بشدة يوما  ويحكم يوسف بن عبد الرحمن الفهري  الذي يحكم هذه البلاد  ويستقل بها عن الدولة الأموية  ثم عن الدولة العباسية  بعد قيام الدولة العباسية  ثم ظهرت مملكة ليون في الشمال  وهي أيضا تحارب المسلمين  ثم ظهر الخوارج في شمال الإفريق  وهم يحاربون الأندلس  هكذا أرض الأندلس  أرض ملتهبة تماما  في هذا الجو يستطيع عبد الرحمن  ابن معاوية أن يدخل هذه البلاد  لو كانت البلاد تبايع  الخلافة العباسية  لم يستطع أن يدخلها  ولو كانت تبايع الخوارج  لم يستطع أن يدخلها  إذن هذه أنسب الأماكن على وعورتها  أن يذهب إليها عبد الرحمن بن معاوية  فبدأ عبد الرحمن بن معاوية  يخطط لدخول الأندلس  في سنة 136 من الهجرة  ماذا يفعل  أولا أرسل مولاه بدر  إلى الأندلس  لدراسة الموقف  ومعرفة القوة المؤثرة  في الحكم  في بلاد الأندلس  ثانيا راسل كل محبي الدولة الأماوية  في أرض الأندلس  بعد أن علمهم من مولاه بدر  والحق  أن كثير من الناس  في عهد الدولة الأماوية  كانوا يحبونها  كثير منذ عهد معاوية بن أبي سفيان  بل منذ عهد ولاية معاوية بن أبي سفيان  على الشام  حتى في خلافة سيدنا عمر بن خطاب  وخلافة عثمان بن عفان  رضي الله عنهم أجمعين  وخلافة علي بن أبي طالب  كان أهل الشام جميعاً  وكان المسلمون في أقطار العالم الإسلامي  مختلفة يحبون  بن أمية حباً شديداً  على مر العصور  اشتهر بن أمية  بالصخاء الشديد والسياسة  والحكمة واكتساب الناس  وحسن معاملتهم  والجهاد في سبيل الله  ونشر الدين وفتح البلاد  وما إلى ذلك من الأمور  فكان لبن أمية في داخل بلاد الأندلس  كثير من المريدين  وكثير من المحبين  حتى من غير بن أمية من القبائل الأخرى المختلفة  ثالثاً وفي ذكاء شديد  راسل البربر  يطلب معونتهم  ويطلب مساعدتهم  طبعاً البربر على خلاف كبير جداً  مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري  لأنهم من الأصل فرق  بين العرب والبربر  فالبربر يريدون  أن يتخلصوا  من حكم يوسف بن عبد الرحمن الفهري  الذي عاملهم بهذه العنصرية  الأمر الرابع  بدأ يراسل كل الأمويين  في الأرض  كلما يسمع الواحد أموي  موجود في الحجاز موجود في مصر  موجود في السودان  في أماكن كثيرة جداً هاربوا إليها  يراسله ويعرض عليه فكرته  وأنه يعزم على دخول بلاد الأندلس  ويطلب معونته ويطلب مدده  وهكذا  بدأ يجمع الناس وجمع الأفكار  معه لتنفيذ فكرة عجيبة جداً  أن يدخل وهو وحيد  بمفرده  مستصحباً لعزمه فقط  إلى أرض الأندلس  أمر في المنطقة غرابة جداً  أن هذا الأمر في سنة 136  ويبلغ من العمر  23 سنة فقط  يعني يدوبك لو في هذا العصر  يكون مخلص الجامعة  يدوبك مستني القوى العامة  فهو رحمه الله يفعل هذه الأمور  وبالفعل  يبدأ في تجميع الأعوام  لحد سنة 138  يعني خد في هذا التجميع سنتين  في سنة 138  يأتي له رسول من عند مولاه بدر  من الأندلس  يقول له  أنت جاه هذا لاستقبالك هناك  في بلاد الأندلس  فيقول له ما اسمك  فيقول اسمي غالب التميمي  فيقول الحمد لله  غلبنا وتم أمرنا  استبشر بكلمات غالب التميمي  وبدأ يعد العدة  ويجهز السفينة  التي تأخذه منفرداً  إلى بلاد الأندلس  نزل عبد الرحمن  بن معوي رحمه الله  على ساحل الأندلس بمفرده  فاستقبل هناك مولاه بدر  وانطلق معه  إلى كرطوبة  يحكم هذه البلاد في هذه الأوينة  كما ذكرنا يوسف بن عبد الرحمن الفهري  وكالعادة  في الشمال يقمع ثورة من الثورات  في كل مكان ثورة  في بلاد الأندلس  نذكركم بقول المؤرخين  كاد الإسلام أن ينتهي  من بلاد الأندلس  في عام 138 من الهجرة  فيدخل عبد الرحمن بن معوي  ويأخذ في تجميع الناس من حوله  محبي الدولة الأموية  البربر  كثير من القبائل  المعارضة  ليوسف بن عبد الرحمن الفهري  وقد جاءه بعض الأمويين  من بقاع الأرض المختلفة  ومع ذلك سبحان الله  لم يبلغ العدد  عدداً كافياً  يستطيع معه أن يغير من الأوضاع  طيب يقعد يفكر أعمل ايه تاني  فكر في اليمنيين  اليمنيون  على خلاف أيضاً  مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري  يوسف بن عبد الرحمن الفهري  هذا من مدر من الحجاز  وعبد الرحمن بن معوي  أيضاً من مدر من بني أمية  يعني الاثنين من الحجاز  ومع ذلك بدأ يراسل اليمنيين  اليمنيون  على خلاف مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري  لكنهم أيضاً  ليسوا على وفاق مع بني أمية  لأنهم عليه قبيلة أخرى  لكن اليمنيين ليست لهم طاقة  بيوسف بن عبد الرحمن الفهري  فقابلوا أن يتحدوا مع عبد الرحمن بن معاوية كان على رئاسة اليمنيين في ذلك الوقت رجل اسمه أبو الصباح اليحصبي  وكان المقر الرئيسي لهم أشبيلية وكانت أشبيلية مدينة كبيرة جدا من حواضر الإسلام في ذلك الوقت  فذهب عبد الرحمن بن معاوية بنفسه إلى أشبيلية واجتمع طويلا مع أبو الصباح اليحصبي  واتفق على أن يقاتل سويا ضد يوسف بن عبد الرحمن الفهري  لكن قبل القتال عبد الرحمن بن معاوية أرسل رسائل إلى يوسف بن عبد الرحمن الفهري  يطلب وده ويطلب منه أن يسلم له الإمارة  يقول له أنا عبد الرحمن بن معاوية حفيد هشام بن عبد الملك لأصل الخلافة الأموية  ويريد له أن يسلم الإمارة ويكون رجلا من رجاله في بلاد الأندلس  طبعا يوسف بن عبد الرحمن الفهري رفض ذلك كليا  وجمع جيشه  وجمع جيشه له وجاء ليحارب عبد الرحمن بن معاوية  عبد الرحمن بن معاوية اجتمع هو ولي منيون  ومن معه من القبائل المختلفة في حرب يوسف بن عبد الرحمن الفهري  وذلك في موقعة كبيرة عرفت في التاريخ باسم موقعة المسارة  وفي لفظ موقعة المصارة بالصاد  كان هذا في ذي الحجة في سنة 138 من الهجرة  طبعا أمر مؤسف جدا أن يلتقي المسلمون بالسيوفية  لكن كثرة الثورات وكثرة الفتن والانقلابات  جعلت الحل العسكري والحل بالسيف هو الحل الحتمي في ذلك الوقت  ودارت موقعتهم كبيرة  يوسف بن عبد الرحمن الفهري معه جيشهم كبير  وجيش عبد الرحمن بن معاوية يعتمد في الأساس على اليمنيين  أبو الصباح اليحصبي سمع بعض المقالات من اليمنيين  تقول أن هذا الرجل عبد الرحمن الفهري  عبد الرحمن بن معاوية غريب على البلاد  ثم هو معه فرس أشهب وفرس عظيم  وإن حدثت هزيمة هرب من ساحة القتال وتركنا للفهريين  فماذا نفعل  فعبد الرحمن بن معاوية وصل له هذا الكلام  هذه بوادر انقسام في الجيش  فماذا يفعل  انظر إلى ذكائه  عنده 25 سنة  دلوقتي سنة 138 عنده 25 سنة  ذهب بنفسه إلى أبي الصباح  يحصبي  وقال له  إن هذا الجواد سريع الحركة  ولا يمكنني من الرمج  فإن أردت أن تأخذه وتعطيني بغلتك فعلت  ديني البغلة فأتا كلها ضعيفة أعطي رمي عليها  فأعطى الجواد السريع إليه  وأخذ البغلة يقاتل عليها  فقال اليمنيون هذا ليس بمثلك رجل يريد الهرب  هذا الرجل يريد البقاء  يريد أن يموت في ساحة المعركة  معه اليمنيون  وقاتلوا كتالا شديدا  ودارت موقع عظيمة جدا  وانتصر فيها عبد الرحمن بن معاوية ومن معه  وهزم يوسف بن عبد الرحمن الفهري بجيشه الكبير  وفر يوسف بن عبد الرحمن الفهري  وكعادة الناس لذلك الزمن  أن يتابع المنتصرون المنهزمين  حتى يقتلوهم ويقضوا على الثورة  فبدأ اليمنيون يجهزون أنفسهم حتى يتتبعوا  الجيش الفار  لكن عبد الرحمن بن معاوية يقف لهم  ويمنعهم من تتبع الفارين  ويقول قولة خالدة  انظر إليه وهو يبلغ من العمر 25 سنة فقط  كيف يفكر  يقول رحمه الله لا تتبعوهم  اتركوهم لا تستأصلوا شأفة أعداء ترجون صداقتهم  واستبكوهم لأشد عداوة منهم  استبكوهم لمن  استبكوهم للنصار  الموقع رئيسي  الرئيسية بأنها تكون مع النصارى  أما هؤلاء الذين قاتلونا  فيوما من الأيام  سيصبحون من جنودنا  وسيصبحون أعواننا  على غيرنا من النصارى  والمشركين في ليون  وفي فرنسا وما إلى ذلك  عنده فكر واسع جدا  وفكر جديد جدا  ونظرة متسعة تشمل كل بلاد الأندلس  بل وتشمل كل أوروبا  بل وإن في نظره أنه سوف يعيد ملك الشان بعد ذلك  إلى أملاك الأمويين  أولا  ليس في قلبه غل ولا حقد  على من كان حريصا على قتله منذ دقائق معدودات  سبحان الله  ثم ثانيا  الفهم العميق للعدو الحقيقي  وهو النصارى في الشمال  ثم ثالثا  إن جاز له شرعا أن يقاتلهم  لتجميع الناس حول راية واحدة  فلا يجوز له شرعا أن يتتبعهم  وأن يقتل الفار منهم  ولا يجوز له شرعا أن يجز على الجريح منهم  فلا يجوز له شرعا أن يجز على الجريح منهم  ولا يجوز له شرعا أن يقتل أسيرهم  لماذا؟  لأنهم لهم حكم الباغين في الإسلام  وليس لهم حكم المشركين  الباغي في الإسلام لا يتتبع الفار منه  ولا يقتل أسيره  ولا يجز على جريحه  بل ولا تأخذ منه الغناء  هكذا  فهو عنده فقه وعنده علم  وعنده سعة اطلاع  وعنده فهم عميق جدا  وهو كما ذكرنا لم يبلغ من العمر  إلا خمسة وعشرين سنة  تعليق آخر على موقع المصارى  تعليق عجيب جدا  بعد انتهاء موقع المصارى  قام أبو الصباح اليحصبي  في قومه من اليمنيين وقال  الآن قد انتصرنا على يوسف  ابن عبد الرحمن الفهري  وجاء وقت النصر على غيره  يعرض بمن؟  يعرض بعبد الرحمن  ابن معاوية  هذا الذي قاتل معهم منذ  ساعات قليلة وانتصر  معه على يوسف ابن عبد الرحمن الفهري يقول  الآن إن انتصرنا على عبد الرحمن  ابن معاوية وقتلناه  دانت لنا السيطرة على بلاد الأندلس  ندقعنا قوة ضخمة جدا  قوة يوسف ابن عبد الرحمن الفهري  وبقيت قوة أخرى هي قوة عبد الرحمن ابن معاوية  لكن اليمنيين  لم يوافقوه على ذلك  وقالوا إن هذا الرجل  ليس بالبسيط  لم يوافقوه على قتل عبد الرحمن ابن معاوية  رصل هذه الأنباء  لعبد الرحمن ابن معاوية  ماذا يفعل؟  أسرها في نفسه ولم يبهها لهم  لم يعلم لهم  أنه علم  أنهم يفكرون في قتله  أخفاها  ولكنه أصبح على حذر شديد  من أبو الصباح اليحصبي  لماذا؟  لا يريد أن يحدث خللا في الصف في هذه الأوقات  لا يريد أن يحدث خللا  بين الأمويين  وبين محب الدولة الأموية  وبين اليمنيين  يريد أن يجمع الناس  وهناك بعد 11 سنة من هذه الأحداث  عزل أبو الصباح اليحصبي  عن مكانه  واستطاع أن يتملك من الأمور  لكن في هذه الأوقات  والثورات كثيرة في البلاد  لا يريد أن يحدث معارك داخلية  داخل البلاد  هم الأول تجميع الناس  ثم حرب النصارى بعد ذلك الوقت  بعد موقعة المسارة  والسيطرة على منطقة كرطبة  والسيطرة على الجنوب الأندلسي  لقب عبد الرحمن بن معاوية  بعبد الرحمن الداخل  لأنه أول من دخل من بني أمية كرطبة حاكما  فعرف في التاريخ بعبد الرحمن  أنه كان يدخل من بني أمية كرطبة حاكما  الداخل رحمه الله  وله كثير من الأياد البيضاء على الإسلام  كما سنرى  ومنذ أن استلم  عبد الرحمن بن معاوية  الأمور في بلاد الأندلس  عرفت هذه الفترة  بفترة الإمارة الأموية  تبدأ من سنة 138 من الهجرة  ولماذا سميت إمارة؟  سميت إمارة لأنها أصبحت منفصلة  عن الخلافة الإسلامية  سواء في عصر الخلافة العباسية  أو ما تلاها بعد ذلك  من العدوات الأمريكية  وظلت منفصلة إلى آخر عهود الأندلس  بدأ عبد الرحمن الداخل  ينظم الأمور  في بلاد الأندلس  بعد أن استولى  على منطقة كرطبة ومنطقة الجنوب الأندلسي  كما ذكرنا هناك ثورات  كثيرة جدا جدا في أرض  الأندلس في أماكن كثيرة جدا  متعددة سواء في الشرق أو في الغرب  أو في الشمال  في كل مكان  فأخذ عبد الرحمن الداخل رحمه الله  بصبر شديد  وبآنات عجيبة  يراود الثورات  واحدة تلو الأخرى  يستميل بعض الكلوب  ويحارب الآخرين  بحسب الظروف  قامت عليه في فترة حكمه  أكثر من 25 ثورة  وهو يقمع هذه الثورات  الواحدة تلو الأخرى  بنجاح عجيب  بدأ من سنة 138  قعد يحكم البلاد  لحد سنة 172  يعني حوالي 34 سنة  متصلة لكن تركها  وهي في فترة من أقوى  فترات الأندلس في التاريخ  بصفة عامة  الحقيقة مش أنا استفيد في شرح هذه الثورات  وكل ثورة حصل  فالكتب حقيقة فيها تفصيلات كثيرة  للخمسة وعشرين ثورة  أو لأكثر منهم لكن أقف عند ثورة واحدة  لأهمياتها الشديدة  في فهم هذا الانفصال  الذي حدث للأندلس  عن الخلافة العباسية  هذه الثورة حدثت  في سنة 146 من الهجرة  يعني بعد حوالي 8 سنة  من استلام عبد الرحمن بن معوية  للحكم في بلاد الأندلس  قام بها رجل اسمه  العلاء بن مغيث الحضرمي  هذا الرجل رسله  أبو جعفر المنصور  الخليفة العباسي  كي يقتل عبد الرحمن بن معوية  ويضم الأندلس  إلى أملاك الخلافة العباسية  وده طبعا أمر من نسبة  الأبو جعفر المنصور أمر طبيعي  عائد ضم بلاد الأندلس هي البلاد الوحيدة  من بلاد المسلمين  التي هي منشقة  عن الخلافة العباسية الكبيرة  العلاء بن المغيث الحضرمي  قام بثورة في الأندلس  جاء من بلاد المغرب العربي  وعبر إلى الأندلس وقام فيها بثورة  ينادي بدعوة العباسيين  ويرفع الراية السوداء  التي أرسلها له  الخليفة أبو جعفر المنصور  اللي هو يعتبر الخليفة  العباسي الثاني أو المؤسس  الحقيقي للخلافة العباسية  بعد أبي العباس  السفاح  دارت حرب كبيرة جدا  بين العلاء بن المغيث الحضرمي  وبين عبد الرحمن بن معوية  وانتصر عليه كعادته عبد الرحمن بن معوية  ووصلت الأنباء إلى أبو جعفر المنصور  الخليفة العباسي  أن العلاء بن المغيث الحضرمي  قد كتل  وأن عبد الرحمن بن معوية  قد هزم جيش العلاء  هزيمة منكرة  فقال أبو جعفر المنصور  قتلنا هذا البائس  هذا البائس  اللي هو  العلاء بن المغيث الحضرمي  قتلناه بتكليفه بحرب عبد الرحمن بن معوية  ثم قال ما لنا في هذا الفتى من مطمح  هذا الفتى عبد الرحمن بن معوية ليس لنا أمل في حربه  ما لنا في هذا الفتى من مطمح  الحمد لله الذي جعل بيننا وبينه البحر  ومنذ هذه اللحظة والدولة العباسية لم تفكر ولا مرة واحدة في استعادة بلاد الأندلس  بل إن أبو جعفر المنصور الخليفة العباسية هو الذي سمى عبد الرحمن بن معوية بصكر كريش  عرفين عبد الرحمن بن معوية عبد الرحمن الداخل اشتغل في التاريخ باسم صكر كريش  كان أبو جعفر المنصور يجلس مع أصحابه يسألهم أتدرون من هو صكر كريش  فقال له أنت طبعا بطانة قعدة حوالين أبو جعفر المنصور قلوا أنت  فقال لا فعددوا له أسماء حتى ذكروا له معوية وعبد الملك بن مروان وأسماءهم  من بني أمية فقال لا بل عبد الرحمن بن معوية دخل الأندلس منفردا بنفسه  مؤيدا برأيه مستصحبا لعزمه يعبر القفرة ويركب البحر حتى دخل بلدا أعجمية  فمصر الأمصار وجند الأجنات وأقام ملكا بعد انقطاعه بحسن تدبيره وشدة عزمه  هكذا كان أبو جعفر المنصور معجب جدا  لعبد الرحمن بن معوية  لكن طبعا إعجاب إضطرار  لابد أن في نفوسنا وفي نفوس جميع السامعين وفي نفوس جميع المسلمين أشياء وأشياء  على هذا الانفصال الطويل بين دولة الأندلس وبين الخلافة العباسية على مر الأسور  لابد أن في نفوسنا أشياء لماذا يحارب عبد الرحمن بن معوية الرجل الورع التقي  الزاهد الذي أقام دولة قوية جدا في بلاد الأندلس  لماذا ينفصل عن الخلافة العباسية  تعالوا معنا نحلل هذا الموقف العجيب ووقف عادلة مع الحدث  التحليل الصادق يقول أن الدولة العباسية هي التي اخطأت خطأا فاحشا  في حق الأمويين بقتلهم وتتبعهم في البلاد بهذه الصورة الوحشية  إذا كان الأمويون في آخر عهدهم قد فسدوا واستحقوا الاستبدال  فليكن هذا الاستبدال ولكن على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان من المفترض أن تحتوي الدولة العباسية هذه الطاقات الأموية  وتوظفها لخدمة الإسلام والمسلمين  بدلا من إجبارهم على خلق جيب من الجيوب في سقع بعيد من أسقاع البلاد الإسلامية في الأندلس  أو غيرها من بلاد المسلمين  كان من المفترض أن لا تفرط في قتل المسلمين من بني أمية  وهي تعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا يحل دم امرئ مسلم  إلا بإحدى ثلاث  الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارك للجماعة  كما روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  ما المانع أن تقيم الحد على من يستحق أن يقتل من بني أمية  ثم تترك وتستوعب الآخرين  ما المانع أن تعطي بني أمية بعضا من الملك  بعضا من إمارة مدينة أو إمارة ولاية  وهؤلاء كانوا خلفاء وأبناء الخلفاء  حتى يستوعبوهم في داخل الصف  أنظر إلى عبد الرحمن الداخل في موقعة المسارة  وهو يقول للناس اتركوهم لا تتبعوهم  ليعيز ضموهم إلى جيشه بعد ذلك  هكذا كان يجب على العباسين أن يفعلوا  أن يتركوا الأمويين تحت عباءتهم  حتى يستطيعوا أن يكونوا جندا لهم  تخيل أن واحد زي عبد الرحمن بن معوي بهذا الفكر  وهذا النضوج  وهذا الجهاد يكون عونا للخلافة العباسية  الآن أصبح ضد الخلافة العباسية  بسبب هذا القتل المفرط من الدولة العباسية في بد مشأتها  بل أنظر إلى المثل الأعلى والقدوة الخالدة  والأسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم  أنظر إليه وتعلم وتدبر  أنظر إليه لما دخل مكة  بعد أن طردته مكة  وشردته وآذته سنوات وسنوات  أنظر إليه كيف يقول عن أبي سفيان رضي الله عنه وارضاه  من دخل بيت أبي سفيان فهو آمن  أليس أبو سفيان هذا  الذي كان زعيما للمشركين في أحد  أليس هو الذي كان زعيما للمشركين في الأحزاب  أليس هذا الذي تزعم الكفر  لماذا يقول هذا الكلام  ليضمه إلى صفه صلى الله عليه وسلم  تنظر إليه لما قابل رؤوس الكفر في مكة  وقال لهم ما تظنون أني فاعل بكم  قالوا أخ كريم وابن أخ كريم  قال فاذهبوا فأنتم الطلقاء  سبحان الله ليس هذا فقط والله من كرم الأخلاق  ولكنه أيضا من حسن السياسة  تخيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام  وأقام الحد وقطع الرؤوس لهؤلاء الذين حاربوا دين الله سنوات وسنوات  ماذا سيكون الموقف  كان سيحدث ولا شك  جيبا من الجيوب في داخل مكة  وكان أهل مكة  سينتهزون الفرصة  تلو الفرصة للانقلاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وللانفلات من الخلافة الإسلامية  لكن انظر إلى العجب العجاب  بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ارتدت جزيرة العرب جميعا  ولم يبقى على الإسلام إلا ثلاث مدن وقرية  المدينة المنورة والطائف ومكة  وقرية صغيرة اسمها قرية هجر  مكة ثبتت على الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ولم تدخل في الإسلام إلا منذ أقل من ثلاث سنوات  لكن الفعل الذي فعله صلى الله عليه وسلم فيهم  ترك فيهم أثرا لا ينسى  استوعبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في داخل الدولة الإسلامية  هكذا لو فعل العباسيون لا استوعبوا الأمويين  في داخل الخلافة العباسية لكن لم يفعلوا  فاضطر الأمويون اضطرارا إلى ذلك  الذهاب إلى هذه البلاد  والانشقاق بها عن دولة المسلمين  ماذا يحدث  لو سلم عبد الرحمن  ابن معاوية للعلا  ابن مغيث الحضرمي  لو يضمن أنه سوف يعفى عنه  ويعطى إمارة الأندلس  أو غيرها من إمارات تحت  لواء الدولة العباسية لفعل  لكن يعلم أنه  لو قبض عليه كتل  في الحال  هو ومن معه من الأمويين  إن كانوا مرشحين للخلافة  هذا بالطبع جعله يحاول  مرة والثانية والثالث  أن يبقى على عهده من الجهاد  ضد الدولة العباسية  وهذا أمر مؤلم شديد  لكن حلقة مفرغة  دخل فيها المسلمون نتيجة العنف  الشديد للدولة العباسية  في بدء عادها  طبعا الدولة العباسية بعد هذا البدء  غيرت كثيرا من طباعها  وتولى الأمور  بعد ذلك رجال كثير  حافظوا على النهج الإسلامي في التغيير  بل إن أبو جعفر  المنصور نفسه في آخر عهوده  كان غير ما بدأ بالمرة  لكن يعني كانت هناك قسوة  شديدة على سبيل  أن يستتب لهم الأمر في البلاد  لكن والله  أبدا إذا حاولت أن تتذاك  على منهج رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ستكون العقبة دائما الخسران  هكذا فقد المسلمون دماء كثيرة  وفقدوا طاقات كثيرة  وفقدوا الأندلس  لم تعد مددا للمسلمين  طيلة  يا إخوة العنف  والله في غير محله  لا يورث إلا عنفا  وطريق الدماء  لا يورث إلا الدماء  والسبل كثيرة  ولكن ليس إلا من سبيل واحد مستقيم  وأن هذا الصراط  مستقيما فاتبعوه  ولا تتبعوا السبل  فتفرق بكم عن سبيله  ذلك موصاكم به  لعلكم تتكون  كان هذا هو موقف  عبد الرحمن الداخل رحمه الله  من الخلافة العباسية  وكان هذا موقفه من الثائرين  لكن ترى ما هو موقفه من بلاد الأندلس  بصفة عامة  كيف غير من الأوضاع في بلاد الأندلس  بعد التفكك الشديد  الذي حدث فيها في آخر عهد الولاء  ثم كيف كان موقفه  مع بلاد النصارى في الشمال  سواء مملكة ليون أو مملكة فرنسا  هذا حديث قد يطول  نؤخره إن شاء الله  إلى درس القادم  أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم  وجزاكم الله خيرا كثيرا