أعوذ بالله السمع من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله
مع صفحة جديدة من صفحات التاريخ الإسلامي
والحلقة الخامسة من حلقات الأندلس من الفتح إلى السقوط
وتوقفنا بالأمس عند موقف عبد الرحمن الداخل رحمه الله
لما دخل إلى أرض الأندلس
وسيطر على الموقف هناك
وضم إليه جميع القبائل
وسيطر على جميع الثورات
وأقام ملكًا لبني أمية
في أرض الأندلس
بعد قصة فرار طويلة من العباسيين ومن الخوارش المغرب
من أين؟
ما زالت هناك بعض التعليقات على موقف عبد الرحمن الداخل رحمه الله من الثائرين
هل يجوز له أن يحارب الثائرين وإن كانوا من المسلمين؟
فالرد طبعًا أنه موقفه سليم جدًا
في حرب الثائرين داخل أرض الأندلس
لأن الجميع كان قد اجتمع عليه رحمه الله أن يكون أميرًا للبلاد
انظر إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عرفجة رضي الله عنه في صحيح مسلم
يقول
من أتاكم
وأمركم جميع على رجل واحد
فأراد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم
فاضربوا رأسه بالسيف كائناً من كان
فلذلك كان موقف عبد الرحمن الداخل رحمه الله صارماً مع من أراد الثورة
ذلك ليقمع هذه الانقلابات المتكررة في أرض الأندلس في ذلك الزمن
غير أنه من الإنصاف أن نذكر
أنه كان رحمه الله يبدأ دائماً بالصلح
إلى السلم ويكره الحرب إلا إذا كان مضطراً رحمه الله
هل كانت هذه الثورات التي حدثت في بدء ولاية عبد الرحمن الداخل رحمه الله
بلا ثمن بلا شك أن الثمن كان غالية
في بداية دخول عبد الرحمن الداخل رحمه الله
وفي أول أربع سنوات من دخوله من سنة 138 إلى سنة 142 من الهجرة
سقطت كل مدن المسلمين في فرنسا بعد أن أصبحوا مدنيين في فرنسا
بعد أن حكمت بالإسلام مدة 47 سنة متصلة
منذ أيام موسى بن نصير رحمه الله وحتى هذه اللحظات
وهكذا فإنها من سنن الله الثوابت
إن انشغل المسلمون بأنفسهم كانت الهزيمة أمراً حتمياً
عبد الرحمن الداخل رحمه الله لما دخل أرض الأندلس
وقام على هذه الثورات بدأ يفكر فيما هو بعد ذلك
أولاً اهتم بالأمور الداخلية في أرض الأندلس إهتم بالأمور الداخلية في أرض الأندلس
إهتماماً كبيراً جداً فبدأ بإنشاء جيش قوي
واعتمد فيه على ما يلي أولاً اعتمد على أهل البلاد الملقبين بالمولدين
ذكرنا من قبل أن عموم أهل الأندلس أو غالب أهل الأندلس كانوا من المولدين
أي كانوا من أهل الأندلس الأصليين الذين اعتنقوا الإسلام وأحبوا عقيدته
فعبد الرحمن الداخل لما رأى أن غالب الشعب
من أهل الأندلس أنفسهم اعتمد في جيشه عليهم
ثانياً اعتمد في جيشه على كل الفصائل والقبائل الموجودة في أرض الأندلس
ضم إليه كل الفصائل المضارية سواء من بني أمية أو من غير بني أمية
ضم إليه كل فصائل البربر البربر قبائل كثيرة جداً
ضم إليه في جيشه من كل هذه القبائل وكان يضم رؤوس القوم حتى يؤثروا في أقوامهم
بل إنه ضم إليه اليمانية من علمه أن أبا الصباح اليحصبي يدبر له مكيداً
وصبر عليهم صبراً طويلاً حتى تمكن من الأمور تماماً
ثم تخلص منه كما ذكرنا بعد 11 سنة كاملة من توليه الحكم في البلاد
في عنصر ثالث هام جداً في جيش عبد الرحمن الداخل رحمه الله وهو عنصر السقالبة
السقالبة
والسقالبة هؤلاء هم أطفال نصارى اشتراهم عبد الرحمن الداخل من أوروبا ورباهم تربية إسلامية عسكرية صحيحة منذ أن اشتراهم منذ الميلاد
يشتريهم وهم أطفال سنة سنتين ثلاث ليس في أفكارهم أي فكر أو اتجاه معين أو دين معين ثم يربيهم على تربية الإسلام الكاملة الشاملة
من حيث صحة العقيدة وصحة العبادات وصحة الفهم والجهاد في سبيل الله منذ أن كان طفلاً
لذلك كان هؤلاء عماد الجيش عند عبد الرحمن الداخل ومن تبعهم من خلفاء وأمراء بني أمية
وصل تعداد الجيش الإسلامي في أواخر عهد عبد الرحمن الداخل رحمه الله إلى مئة ألف فارس
مئة ألف فارس غير الرجال جيش ضخم جداً ونتذكر أنه دخل البلاد وحيدة
عبد الرحمن الداخل رحمه الله اهتم أيضاً اهتماماً كبيراً بالجانب الديني ونشر العلم وتوقير العلماء واهتم بالقضاء وبالحكومة
واهتم بالحزبة واهتم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن أعظم أعماله أنه بنى مسجد كرطبة الكبير
وأنفق على بنائه ثمانين ألفاً من الدنانير الذهبية وتنافس الخلفاء من بعده في زيادة حجمه حتى اكتمل بنائه في عهد ثمانية من خلفاء بني أمية
اهتم كثيراً بالإنشاء والتعمير وبناء الحصون والقلاع والقناطر وربط أولى الأندلس بآخرها
أنشأ أول دار لسك النقود الإسلامية في الأندلس وأنشأ الرصافة وهي من أكبر الحدائق في الإسلام وأنشأها على غرار الرصافة التي كانت موجودة في الشام والتي أنشأها جده هشام بن عبد الملك رحمه الله
وأتى لها بالثمار العجيبة من كل بلاد العالم فإن نجحت زراعتها فإنها ما تلبث أن تنتشر في بلاد الأندلس جميعاً
عبد الرحمن الداخل رحمه الله كان يعلم أن الخطر الحقيقي في دولتين للدولة
في الشمال الغربي من بلاد الأندلس وفرنسا في الشمال الشرقي من بلاد الأندلس
فبدأ هذا الرجل العجيب في تنظيم الثغور في الشمال ووضع جيوش ثابتة في هذه الثغور الملاقية لهذه البلاد النصرانية
أنشأ ما يسمى بالثغر الأعلى وهو ثغر ساراكوستا في الشمال الشرقي في مواجهة فرنسا
وأنشأ ما يسمى بالثغر الأوسط ويشمل مدينة سالم ويمتد حتى طوليطانيا
وأنشأ ما يسمى بالثغر الأدنى وهو في الشمال الغربي في مواجهة مملكة ليون النصرانية
هذا الرجل يا إخوة كان له عادة عظيمة جداً تعلمها من أجداده وآبائه في بلاد الشام
وهي عادة الجهاد المستمر بصورة منتظم ودائمة كل عام وكانوا يجاهدون في الصيف حين يذوب الجليد وكانت تسمى الصوائف
وكانت الجيوش تخرج إلى الشمال كل عام
وهذا الارباك الدائم للعدو وهذا يسمونه الآن في العلوم العسكرية الهجوم الإجهاضي المسبق
كان عبد الرحمن الداخل رحمه الله منظماً جداً حتى جعل هذا الأمر الصوائف أمراً ثابتاً يتناوب عليه كبار قواد الجيش كل عام
كان رحمه الله كبير الاهتمام بالجيش كان يقسم ميزانية الدولة السنوية إلى ثلاثة أقسام
قسم يعطيه بكامل للجيش والقسم الثاني لأمور الدولة العسكرية
والقسم الثالث يدخل لنوائب الزمان غير المتوقعة
اهتم عبد الرحمن الداخل رحمه الله أيضاً بإنشاء دور الأسلحة
فأنشأ مصانع للسيوف ومصانع للمنجنيق وأشارها كانت مصانع طليطلة ومصانع برديل
اهتم أيضاً رحمه الله بإنشاء أسطول بحري قوي وإنشاء أكثر من ميناء
وفي عهده تم إنشاء ميناء ترطوشة وألمرية وأشبيلية وبرشلونة
وغيرها من الموانئ
هذا والله رجل عجيب سبحان الله
عبد الرحمن الداخل كما يقول المؤرخون فعلاً أنه لو لا عبد الرحمن الداخل
لانتهى الإسلام من الأندلس بالكلية
تعالوا نتعرف على صفة هذا الرجل العجيب كيف كان
تعالوا نتعرف على كلام ابن حيان الأندلسي في وصفه لعبد الرحمن الداخل
ليرسم صورة قدوة للشباب
فقد بدأ عبد الرحمن الداخل حياته في الأندلس
وهو في الخامسة والعشرين من عمره
انظر ماذا كان يقول عنه ابن حيان
كان عبد الرحمن الداخل
راجح العقل
راسخ الحلم
واسع العلم
ثاقب الفهم
كثير الحزم
نافذ العزم
بريئاً من العجز
سريع النهضة
متصل الحركة
لا يخلد إلى راحة
ولا يسكن إلى دعا
بعيد الغور
شديد الحدة
قليلة طمأنينة
بليغاً مفوهاً
شاعراً محسناً
سمحاً سخياً
طلق اللسان
وكان قد أعطي هيبة من وليه وعدوه
وكان يحضر الجنائز
ويصلي عليها
ويصلي بالناس إذا كان حاضراً للجمعة والأعياد
ويخطب على المنبر
ويعود المرضى
مثال رائع للكائد المسلم
انظر إليه
فإنه مع رجاحة عقله وسعة علمه
كان لا ينبغي أن يتعلمه
فإنه كان فرد برأيه
فإذا اجتمعت الشورى على رأيه
كان نافذ العزم في تطبيقه
رحمه الله
ثم انظر إليه
هو سريع النهضة
متصل الحركة
لا يخلد إلى راحة ولا يسكن إلى دعا
وهذه يا إخوة حياة المؤمنين الصادقين
أعمال الخير دائماً أكثر من الأوقات
يتعجب المرء أحياناً
لما يجد الشباب في سن عبد الرحمن الداخل
أو الرجال أكبر من عبد الرحمن الداخل
يقضون الساعات والساعات
أمام شاشات التلفزيون
والساعات والساعات على المقاهي والنوادي
في غير مصلحة له ولا للمسلمين
وأتعجب
هل عندهم وقت لهذا
أين وقت التعلم والتفقه في الدين
أين وقت التعلم والتفقه في الدنيا
أين وقت الصلاة والقيام والذكر والقرآن
أين وقت عيادة المرضى وشهود الجنائز
وصلة الأرحام وبر الولدين
أين وقت خدمة الناس والقيام على مصالحهم
أين وقت تتبع أخبارهم
المسلمين في مشارك الأرض
ومغاربها
انظر إلى عبد الرحمن الداخل وتعلم يا أخي
انظر كيف كانت همومه
عظيمة وهو مع ذلك
يقوم بكل هذا ولو وكل
أحدا ما لامه أحد
انظر إليه مع شدته
وحزمه وجهاده وقوته
تجده شاعرا
محسنا رقيقا
مرهف المشاعر
انظر إليه مع كونه ذا هيبة عظيمة
عند أوليائه وأعدائه
فإنه يتبسط مع الرعية
ويعود مرضاهم
ويشهد جنائزهم
ويصلي بهم ومعهم
انظر إليه مع كونه قليل الطمأنينة
وشديد الحذر
لا يمنعه ذلك من الاختلاط
بالناس ومن السير في وسطهم
دون حراس
يعزلونه عن الشعوب
وكيف يمتنع من شعبه وهو المحبوب
بينهم المقرب إلى قلوبهم
حتى خاطبه مقربوه
في ذلك خاطبوه وقالوا
وأشاروا عليه أن لا يخرج
وسط الناس كثيرا حتى لا يتبسطوا معه
سبحان الله
تذكر عمر بن الخطاب
حكمت فعدلت
فأمنت فنمت يا عمر
انظر إلى همته وقد أتى
مطاردا مشردا مطلوبا رأسي
تجري وراءه
كوى الأرض جميعا من عباسيين
في المشرق وخوارج في المغرب
ونصارى في الشمال
وثورات في الداخل
فإذا به يؤسس هذا البنيان القوي
المتين
هذه الدولة العظيمة ذات المجد التليمي
وكان رحمه الله
يحافظ على شعور الناس جميعا
حتى البسيط من هؤلاء الناس
يحكى أنه
طلب منه أحد الناس أمرا
أمام الناس
فقضاه له ثم قال له
وإذا ألم بك خطب
أو حزبك أمر
فارفعه إلينا في رقعة
لا تعدوك كيما نستر عليك
وذلك
بعد رفعك لها إلى
مالكك ومالكنا عز وجهه
بإخلاص الدعاء
وصدق النية
انظر إليه كيف يربي الناس
يربيهم أن يرفعوا حاجتهم في البداية
برب العالمين سبحانه وتعالى
يربيهم أن الله سبحانه وتعالى
يملكهم ويملكه
هو عبد الرحمن الداخل
رحمه الله
ثم إذا رفعت الحاج إليه
أمره أن ترفع في رقعة
حتى يستر عليه حاجته
ولا يشمت فيه أعداءه
انظر إليه رحمه الله كيف كان
يستفيد من كل الناس من حوله
دخل عليه أحد الجنود
يوم من الأيام
وكان هذا اليوم يوم انتصار
على النصارى
فتحدث معه الجندي
بإسلوب فيه إساءة أدب
وفيه رفع صوت
فأخذ يعلمه رحمه الله
عبد الرحمن الداخل يقول له
يا هذا
إني أعلمك من جهل
إنه يشفع لك
في هذا الموقف
هذا النصر الذي نحن فيه
عليك بالسكينة والوقار
فإني أخاف
أن تسيئ الأدب
في يوم ليس فيه نصر
فأغضب عليك
فإذا بالجندي
يرد عليه ردا في منتهى الذكاء
يقول له أيها الأمير
عسى الله
أن يجعل عند كل زلة لي
نصر لك
فتغفر لي زلاتي
فقال الأمير عبد الرحمن الداخل
رحمه الله
هذا ليس اعتذار جاهل
وقربه إليه ورفع من شأنه
انظر إليه كيف أنه
تماما من قلبه
وكيف استفاد به لما رأى زكاءه
ولما رأى قدرته على
التصرف في مثل هذه الأمور
عبد الرحمن الداخل رحمه الله
ظل فترة طويلة جدا
يختبر في أبنائه
ترعاه يستخلف
الإبن الأكبر سليمان
أم يستخلف الصغير هشام
ابن عبد الرحمن الداخل
وبعد اختبارات كثيرة
واستشارات واستخارات
استقر رأيه على الصغير
هشام ابن عبد الرحمن الداخل
فولاه العهد
مع كونه أصغر من أخيه
وسبحان الله هشام هذا
كانوا يشبهونه بعمر بن عبد العزيز
رضي الله عنه وأرضاه
في علمه وعمله وتقواه
ظل عبد الرحمن الداخل يحكم البلاد
من سنة 138 هجرية
إلى سنة 172 هجرية
أي أنه ظل يحكم
قرابة 34 عاما
كانت هذه هي
بداية تأسيس عهد
ما يسمى بعهد الإمارة الأموية
في بلاد الأندلس
وذكرنا أنها استمرت
من سنة 138 هجرية
إلى سنة 316 هجرية
هذه الفترة
نستطيع لكي نفهمها
أن نقسمها إلى ثلاث
فترات رئيسية
الفترة الأولى استمرت 100 عام كاملة
من سنة 138
إلى سنة 238
وكانت هذه الفترة فترة قوة
ومجد وحضارة
وعز وهيمنة على ما حولها من المناطق
أما الفترة الثانية
فكانت فترة ضعف
62 سنة
من 238 إلى سنة 300
ثم الفترة الأخيرة
وهي من سنة 300
إلى ما بعدها
وسنتحدث عنها بعد ذلك إن شاء الله
أولا بالنسبة لعهد الكوة
هذا العهد الذي بدأ من 138
إلى سنة 238
تحدثنا أن البداية فيه
كانت لعبد الرحمن الداخل
رحمه الله
ثم خلفه من بعده ثلاث أمراء
الأمير الأول
هو الإبن المباشر
عبد الرحمن الداخل
هشام ابن عبد الرحمن الداخل
حكم من سنة 172
لسنة 180 هجريا
وكان رحمه الله
عالما محبا للعلم
أحاط نفسه رحمه الله بالفقهاء
وكان له أثر عظيم في بلاد الأندلس
لماذا
لأنه نشر اللغة العربية بمجهود وافر وعظيم
حتى أصبحت اللغة العربية تدرس في معاهد اليهود والنصارى
في داخل أرض الأندلس
وكان رحمه الله المذهب المالكي
بدلا من المذهب الأوزاعي
وكانت له صولات وجولات كثيرة جدا مع مملك النصارى الشماليين
تولى من بعد هشام ابن عبد الرحمن الداخل
ابنه الحكم ابن هشام
من سنة 180 لسنة 206
لكن هذا سبحان الله لم يكن على شاكلة أبيه ولا على شاكلة جده
كان قاسيا جدا
فرض الكثير من الضرائب
واهتم بالشعر واهتم بالصيد
وقاوم الثورات بأسلوب غير مسبوق في بلاد الأندلس
في عهد الإمارة الأموية
كان يحرق بيوت الثائرين
وكان يطردهم خارج البلاد
ومن أشهر الثورات التي قام معها ثورة قوم يسمون بالربض
والربض هذه منطقة في جوار قرطبة
ثار أهلها ثورة كبيرة جدا على الحكم ابن هشام
فأحرق ديارهم وطردهم خارج البلاد
وسبحان الله انظر إلى تدبير الله سبحانه وتعالى
لما طرد هؤلاء إلى خارج البلاد
انتقلوا بسفنهم إلى جزيرة كريت في البحر الأبيض المتوسط
فأسسوا فيها مملكة إسلامية ظلت قائمة مئة سنة متصلة
لكنه مع كل هذه الأمور لم يوقف حركة الجهاد في الشمال
لأن الجهاد كما ذكرنا كان عادة عند الإمارة الأموية
سواء في بلاد الشام أو في بلاد الأندلس
لكن كانت له انتصارات وكانت له هزائن
وكنتيجة طبيعية تماما
لهذا الظل الذي كان من عند الحكم ابن هشام
وهذه العلاقة التي ساءت بين الحاكم والمحكوم
سقطت بعض البلاد الإسلامية في يد النصارى
سقطت برشلونة وأصبحت تكون إمارة نصرانية صغيرة جدا في الشمال الشرق
عرفت في التاريخ باسم إمارة أراجون
إمارة أراجون
وكانت متاخمة لحدود فرنسا
بجوار جبال البرينيه في الشمال الشرق للبلاد
لكن من فضل الله ومنه وجوده وكرمه على الحكم
ابن هشام أنه في آخر عهده تاب وأناب واستغفر
واعتبر للناس عن ذنوبه
واختار من أبنائه أصلحهم وإن لم يكن الأكبر ليكون وليا لعهده
ومن حسن خاتمته أنه قام بهذا الاعتذار
وهو في كامل قوته وبأسه
وظل عامين على هذه التوبة قبل أن يموت
تولى من بعد الحكم ابن هشام طريق ابنه عبد الرحمن الثاني
المعروف في التاريخ باسم عبد الرحمن الأوسط
عندنا الأولان هو عبد الرحمن الداخل رحمه الله
وهذا هو الثاني وسيأتي ثالث وهو المعروف في التاريخ بعبد الرحمن الناصر
هذا الثاني عبد الرحمن الأوسط ابن الحكم حكم من سنة 206
لسنة 238 من الهجرة
أي استمر حكمه إلى آخر عهد القوة في عهد الإمارة الأموية
وكانت فترة حكم عبد الرحمن الأوسط فترة جيدة جدا في تاريخ الأندلس
استأنف الجهاد من جديد ضد النصارى في الشمال وألحق بهم هزائم عدة
وكان حسن السيرة هادئ الطباع محبا للعلم محبا للناس رحمه الله
أعلق في حياته على ثلاثة أمور
الأمر الأول هو ازدهار الحضارة العلمية
انتشر العلماء في كل مجال
وكان أشهر هؤلاء العلماء عباس بن فرناس رحمه الله
ومعروف جدا أنه أول من حاول محاولة توران في العالم
وسبحان الله ضع ضحية هذه المحاولة
أيضا كانت له اختراعات كثيرة
اخترع آلة لتحديد الوقت
واخترع آلة تشبه القلم الحبر
ونحن قد نستصغر مثل هذا الاختراع القلم الحبر
لكن كانت له أهمية كبيرة
كبيرة جدا في ذلك الزمن
هذا الزمن الذي انتشر فيه العلم والتعليم
كان الجميع يحتاجون إلى مثل هذا الذي ينسخ لهم بسرعة مثل القلم الحبر
أول من اخترع الزجاج من الحجارة كان عباس بن فرناس رحمه الله
استقدم عبد الرحمن الأوسط العلماء من كل بلاد العالم الإسلامي
حتى استقدمهم من بغداد
وجاءوا إلى بلاد الأندلس وعظمهم وكبرهم
ورفع من قيمتهم
وأستسنوات مكتبة كرتبه العظيمة
وشاعر التعليم في كل بلاد الأندلس
كان هذا بالنسبة للحضارة العلمية في بلاد الأندلس
أيضا أعلق على الأمر الثاني في حياة عبد الرحمن الثاني
أو عبد الرحمن الأوسط
وهو اهتمامه الشديد بالحضارة العمرانية والاقتصادية
أي الحضارة المادية
اصدهرت التجارة في عهده جدا وكثرت الأموال
حتى أن جميع المؤرخين يذكرون أنه لم يكن أبدا هناك
في الأندلس عادت التسول
كانت عادة التسول منتشرة في بعض البلاد الإسلامية الأخرى
أما في الأندلس فلم تعرف أصلا هذه العادة لكفرة الأموال
تقدمت وسائل الري في عهد عبد الرحمن الأوسط بشكل رائع
وتم رصف الشوارع في هذا العمق القديم جدا في التاريخ
وكانت أوروبا في جهل وظلام عميق
أقام عبد الرحمن الأوسط القصور المختلفة والحدائق الغناء
ووسع جدا في المعمار حتى أصبحت المباني الأندلسية آية في المعمار
في عهد عبد الرحمن الثاني رحمه الله
هذه أمور تمت في عهد عبد الرحمن الثاني
إذن هذان أمران تحدثنا عنهما
الأمر الأول هو اهتمامه الشديد بالحضارة العلمية
الأمر الثاني الاهتمام بالحضارة المادية والاقتصادية والتجارة وما إلى ذلك
أما الأمر الثالث الذي نريد أن نعلق عليه في حياة عبد الرحمن الأوسط
هو ما يسمى بغزوات الفايكينغ أو غزوات النورمن
النورمن هؤلاء هم أهل اسكندنافا في ذلك الوقت
اسكندنافا هذه البلاد تضم الدنمارك والنرويج وفنلندا والسويد
هذه البلاد كما ذكرنا في أول الدروس كانت تعيش فيها مجية مطلقة
وكانوا يعيشون على حرب العصابات
هذه البلاد فعلت ما يسمى بغزوات الفايكينغ وهي غزوات إغارة تغير على البلاد العالم في أماكن مختلفة متفرقة
ليس لها هم إلا جمع المال وهدم الديار وما إلى ذلك
فهاجمت على أشبيلية في سنة 230 من الهجرة في عهد عبد الرحمن الثاني أو عبد الرحمن الأوسط
وكان قوام الجيش الاسكندنافي في هذه الموقعة 54 سفين
دخلوا فأثبتواه وقالوا أنه يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب أن يجب
فأفسدوا في البلاد فسادا كبيرا
هذه هي طبيعة الحروب المادية بصفة عامة
كل الجيش المادية تدخل فتفسد في البلاد إفسادا عظيما
وشتان سبحان الله بين المسلمين في فتحهم للبلاد وبين غيرهم في معاركهم
دخلوا هؤلاء فدمروا أشبيلية تماما
ونهبوا ثرواتها وهتكوا أعراض نسائها
وتركوها إلى غيرها من البلاد إلى شاذونة
وإلى ألمريا وإلى مرسية وإلى غيرها من البلاد
فأشاعوا الرعب في البلاد
عبد الرحمن الثاني رحمه الله جهز جيوشه
ودارت بينه وبينهم معارك دارية استمرت أكثر من مئة يوم كاملة
ومنى الله على المسلمين بالنصر
وغرقت خمسة وثلاثين سفينة كاملة للفايكينغ
وعادوا إلى بلادهم خائبين
انظر يا أخي إلى عبد الرحمن الأوسط رحمه الله
كيف كان رد فعله لهذا الحدث الكبير العظيم في هذا الوقت
استفاد جدا من الأخطاء التي كانت سببا في دخول الفايكينغ إلى هذه البلاد
أولا أنشأ صور ضخم جدا حول أشبيلية
أشبيلية تقع على نهر الوادي الكبير
ونهر الوادي الكبير يصد في المحيط الأطلنطي
ومن السهولة جدا أن تدخل سفن الفايكينغ أو غيرها من السفن
من المحيط الأطلنطي إلى أشبيلية
لذلك حصنها تحصينا
ظلت بعده من أحصن حصون الأندلس بصفة عامة
الأمر الثاني
أنشأ أسطولين قويين جدا
واحد في الأطلسي والآخر في البحر الأبيض المتوسط
حتى يدافع عن سواحل الأندلس
فكانت هذه الأساطيل تجوب البحار
تصل إلى أعلى حدود الأندلس في الشمال
عند مملكة ليون
وتصل في البحر الأبيض المتوسط
إلى إيطاليا
وكان من نتيجة ذلك أنه فتح جزر البليار
للمرة الثانية
نذكر أن الذي فتح جزر البليار
للمرة الأولى كان موسى بن صير
رحمه الله
وذلك قبل فتح بلاد الأندلس
في سنة 91 من الهجرة
ثم سقطت جزر البليار
في يد النصارى
في عهد الولاه الثاني
لما انحدر حال المسلمين هناك
ثم أعاد من جديد
عبد الرحمن الأوسط رحمه الله
فتح جزر البليار
في سنة 234 من الهجرة
كانت هناك نتيجة أخرى عظيمة جدا
لهزيمة الفايكينغ
في هذه الموقعة
وهي الاستفارة التي جاءت
من الدنمارك
تطلب ود المسلمين
وتطلب المعاهدة معهم
وترسل الهدايا
وهكذا فالبعض من البشر
لا تردعه إلا القوة
كان هذا
هو عصر القوة
في الإمارة الأموية
كما ذكرنا
من سنة 138 إلى سنة 238
وتعاقب فيه على الحكم
أربعة من أمراء
بني أمية عبد الرحمن الداخل
ثم أبناؤهم من بعده
كما ذكرنا
ثم بوفاة عبد الرحمن الأوسط
رحمه الله
يبدأ عهد جديد في بلاد الأندلس
وهو عهد الضعف
في الإمارة الأموية
من سنة 238 إلى سنة 300
من الهجرة
ومن بعده
عبد الرحمن الأوسط
يتولى من بعد عبد الرحمن الأوسط
ابنه محمد
ابن عبد الرحمن الأوسط
ثم اثنين من أولاده
المندر ثم عبد الله
لكن الإنسان حيث تعجب جدا
كيف بعد هذه القوة العظيمة
والبأس الشديد
والهيمنة على أرض الأندلس
وما حولها
يحدث هذا الضعف وهذا السقوط
وهذا الانحضار
لحظة
أن تسقط الأمم فجأة
إن الأمر
يكون متدرجا ومزمنا
وعلى فترات طويلة
لو تذكروا عهد الولاه الثاني
لما ذكرنا الثورات
والمكائد التي انتهت
بدخول عبد الرحمن الداخل
قلنا أن السبب
وراء ضعف عهد الولاه الثاني
كان أولا انفتاح الدنيا
والغنائم ثانيا القبلية
والقومية ثالثا ظلم الولاه
ورابعا ترك الجهاد
لكن كل هذا كانت له بذور
في أواخر عهد القوة من عهد الولاه
بدأت هذه البذور
أثناء وبعد
موقع ضلاط الشهداء
إذن لكي نفهم
سبب ضعف الإمارة الأموية
علينا أن نعود وندرس
الفترة الأخيرة من عهد القوة
ونبحث فيها عن البذور
البذور الضعف
والأمراض التي أدت إلى هلكة
أو ضعف الدولة
الأموية في عهد الإمارة
الثاني
أولا
إنفتاح الدنيا
على المسلمين وكفرة الأموال
وهذا زاد بشدة
في آخر عهد
الإمارة الأموية
أو في آخر عهد القوة
من الإمارة الأموية
زادت الأموال بشدة
وازدهرت التجارة
ولم يوجد هناك في البلاد فقير
وفتن الناس بالمال
وأكرر على أسماعكم حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوالله
لا الفقر أخشى عليكم
كما تبسط الدنيا عليكم
كما بسطت على من كان قبلكم
فتنافسوها كما تنافسوها
فتهلككم كما أهلكتهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يخشى على المؤمنين
بشدة من هذه الفتنة
كان يقول صلى الله عليه وسلم
إن لكل أمة فتنة
وفتنة أمة المال
كان يقلل
صلى الله عليه وسلم
كثيرا من قيمة الدنيا
كان يقول ما الدنيا في الآخرة
إِلَّا كَمَا يَضَعْ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ فِي الْيَمْ فَلْيَنْظُرْ بِمَا يَرْجَعْ
وَالدَّرْسِ خَطِيرٌ وَمُتَكَرِّرٌ
ثانياً السبب الثاني لضعف الإمارة الأموية في الفترة الثانية
هو زرياب وما أدراك ما زرياب
سبحان الله زرياب هذا مطرب من مطرب بغداد
تربى هناك في بيوت القلفاء وكان يغني لهم
وكان معلمه هو إبراهيم الموصلي
وهو كبير مطرب بغداد في ذلك الوقت
ومع مرور الوقت لمع نجم زرياب هناك في بغداد
فغار منه إبراهيم الموصلي
فأدبر لهم أكيدة فطُرِض من البلاد
طبعاً زرياب خرج من بغداد يفكر أروح فين
يعني أروح في مشارك الأرض الإسلامية ومغاربة كثيرة جداً
دولة العباسية متسعة جداً
لكن حيا وجد ضلته في الأندلس
أرض غنية جداً فيها أموال كثيرة
فيها قصور فيها حدائق
هذه البلاد هي التي تستقبل المطربين في ذلك الزمن
مع إن الأندلس إلى هذه الفترة لم يكن فيها غناء
زرياب ذهب إلى أرض الأندلس
فاستقبلوه وعظموه وأكرموه
وأدخلوه على الخلفاء
وأدخلوه في بيوت العامة
وأدخلوه في نواديهم
فأخذ يغني للناس
وأخذ يعلمهم ما قد تعلمه هناك في بغداد
ولم يكتفي زرياب بتعليمهم الغناء
وتكوين ما يسمى بالموشحات الأندلسية المشهورة
لكنه بدأ يعلمهم فنون الموضة
بدأ يقول للناس هناك لبس خاص بالصيف
ولبس خاص بالشتاء
ولبس خاص بالربيع
ولبس خاص بالخريف
هكذا
لبس خاص بالمناسبات العامة
كل مناسبة لها لبس خاص
هكذا تعلمهم
تعلم هناك في أرض بغداد
ولم يكن الناس في الأندلس على هذه الشكلة
فأخذوا يتعلمون من زرياب
أخذ يعلمهم فنون الطعام
كل يوم أكل جديد
كل يوم صنف جديد
وهكذا تعلم الناس ألوانا كثيرا من الطعام
أخذ يحكي لهم حكايات الأمراء والخلفاء
أخذ يحكي لهم حكايات الأساطير والروايات وما إلى ذلك
حتى تعلق الناس به بشدة
وتعلق الناس بالغناء
وكثر المطربون في بلاد الأندلس
ثم بعد ذلك انتشر الراقص
وكان في البداية بين الرجال
ثم انتقل إلى غيرهم
وهكذا
في هذا الوقت الذي دخل فيه زرياب إلى أرض الأندلس
هذا الوقت كان في عهد عبد الرحمن الأوسط
رحمه الله هذا الرجل الذي اهتم بالعلم والحضارة والعمران والاقتصاد وما إلى ذلك
لكنه للأسف ترك زرياب يفعل كل هذه الأمور
في هذا الوقت الذي كانت فيه
نهضة علمية موجودة
وكان العلماء كثيرين
إلا أن كلام زرياب صرف الناس عن سماع العلماء إلى سماع زرياب
صرف الناس عن سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصرف الناس عن سماع قصص السلف الصالح
إلى سماع حكايات زرياب العجيبة وأساطيره الغريبة
بل صرف الناس يا إخوة والله عن سماع القرآن
إلى سماع أغاني زرياب
وهذا ليس عجيبا وليس جديدا
لو تذكروا في بداية دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان هناك رجل اسمه النضر بن الحارث
هذا الرجل كان من رؤوس الكفر في مكة
ولما رأى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب الناس بالقرآن فيتأثرون ويبكون ويؤمنون بهذا الدين
ذهب إلى بلاد فارس قطع أميالا كثيرة وقضى هناك فترات طويلة
يفعل ماذا في بلاد فارس يتعلم هناك حكايات رستم وإسفنديار ويتعلم هناك الأساطير الفارسية
واشترى غانيتين وعاد إلى بلاد مكة
فإذا وجد في قلب رجل ميلا إلى الإسلام أرسل له الغانيتين تغنيان له
مما عرفه في بلاد فارس من حكايات رستم وإسفنديار
حتى يلهياه عن هذا الدين
وهكذا ظل يفعل هذا كذلك
كحرب مضادة للدعوة الإسلامية في بلاد مكة
فأنزل الله سبحانه وتعالى فيه قرآنا
ومن الناس من يشتري لهوى الحديث ليضل عن سبيل الله
هكذا نزلت ويقول عبد الله بن مسعود رحمه الله
إنه يقسم أنها ما نزلت إلا في الغناء
هكذا يا إخوة والله الشيطان لا ينام ولا يهدأ
حتى في وجود هذه النهضة العلمية
ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
وعن أيمانهم وعن شمائلهم
يجد أكثرهم شاكرين
كلما زاد الاهتمام بالدين
كلما نشط الشيطان عن طريق زرياب
ومن سار على نهج زرياب إلى يومنا هذا
وإحنا طبعا بنشوف في رمضان
كلما ارتقى مستوى الإيمان عند الناس
وكلما تعلقت قلوبهم بالمساجد
كلما زاد الشيطان في أثره وفي مفعوله
وهكذا يضع الناس على طريق غير التي أرادها الله سبحانه وتعالى له
تعالوا يا إخو نمشي في الشارع ناخد عينة عشوائيا من الناس
واسأله إن كانوا يحفظون من الأغاني أكثر من القران
فهذا أمر خطير جدخطير
إن كانوا يحفظون قصص الأفلام والمسلسلات
أكثر من قصص الأنبياء والصحابة والفتوح الإسلامية وما إلى ذلك
فالأمر أيضا جد خطير
والله إخوة كنت أعطي هذه المحاضرة
في مكان يحضر فيه أكثر من آية منoro
والمسلسلات
كثير من المغاربة والتوانسة والجزائريين. واسناء القاء
المحاضرة ذكرت قصة زرياب هذا. لكن الحقيقة انا ما كنتش عارف
اسمه اه معرفة جيدة. فذكرته زرياد بالدال وليس بالباء. ومحاضرة
خلصت وعدت. وبعد المحاضرة جاء لي اخ من تونس. قال لي على فكرة
الرجل اسمه زرياب مش زرياد. فقلت يعني جزاكم الله خيرا. يعني
بس يعني بيني وبينكم تعجبت. انه يعرف يعني رجل مغني ميت من
اكتر من الف ومتين سنة. هناك في بلاد الاندلس. يعني قلت هذا
رجل وازع الاطلاع. ما شاء الله يعني. بعدها بشوية جالي واحد
جزائري. يقول لي على فكرة الراجل اسمه زرياب مش زرياد. صلح لي
الكلمة تاني. فقلت يعني سبحان الله يعني نفسه.
مرحوظة لاحظها واحد تاني. فعدتها يعني. بعدها بقليل جاء
واحد من تونس مرة ثانية. او مرة ثالثة يقول اه على فكرة الرجل
اه المطرب اسمه زرياب مش زرياد. تصليح لي ثلاث مرة. قلت له لا
بقى. يبقى اكيد ده رجل يعني فاقت شهرته الافاق. يعني تحدثت
داعهم. فوجدت انه الى الان زرياب ما زال له اسم وسيط كبير جدا في
كل بلاد المغرب العربية.
في تونس والجزائر والمغرب. وسبحان الله كثير من هؤلاء الناس. لم
يسمع عن السامح ابن مالك الخولاني. ولم يسمع عن ابن سحي رحمهم الله.
لو تذكروا هؤلاء من ولاة المسلمين في عهد الولاء. لم يسمعوا عن عقبة
ابن حجاج التي تحدثنا عنه. في فترة الولاء. ولم يسمعوا عن تفاصيل
عبدالرحمن الداخل. ولم يسمعوا عن تفاصيل عبدالرحمن الاوسط. ولم
يسمعوا عن كثير من قواد المسلمين في فارس وفي الروم وفي غيرها.
في بلاد العالم الكثيرة
لكن سامعوا عن زرياب
ويعلمون تفاصيل زرياب وحياة زرياب
وما زال إلى الآن
تغنى موشحات زرياب الأندلسية
في تونس والمغرب والجزائر
وما زالت تدرس سيرته
على أنه هناك
كان رجلا من قواد التنوير والنهضة
ويمجد في حربه ضد الجمود
وكفاحه من أجل الفن
ولا حول ولا قوة إلا بالله
أذكر أيضا أني سمعت رجلا
والله سمعته بأذني
في إذاع من الإذاعات
يتحدث عن أن الله سبحانه وتعالى
من علينا
بأنه هرب من الأندلس
بعد سقوطها
رجال إلى بلاد المغرب
وإلى بلاد الجزائر وتونس
ومعهم الآلات الموسيقية
فحافظوا للناس الكمان
وحافظوا للناس
بعض الآلات الموسيقية
أنا لا أذكر أسماءها
وحافظوا للناس الموشحات الأندلسية
وما إلى ذلك
ولا يعلمون
أن هذا كان سببا رئيسيا
كبيرا جدا جدا
في سقوط بلاد الأندلس
يبقى نحن الآن تتكلمنا
عن أمرين من الأمور
التي أسقطت أو أضعفت
عهد الإمارة الأموية
الأمر الأول
وكثرة الأموال
والفتنة بالدنيا
والأمر الثاني
هو زرياب وما أتقله على البلاد
من حب للغناء وترك في القرآن
وتعلق بالموضة
بثنون الطعام وما إلى ذلك
فكان هذا سببا ثانيا
في ضعف بلاد الأندلس
السبب الثالث
سبب يعني
متكرر في التاريخ برضه
هو
جون جارينغ الأندلسي
أو عمر بن حفصون
شبيه جون جارينغ
واتكنوا مش عارفين جون جارينغ
عمر بن حفصون هذا
هو رجل
من المولدين
يعني المولدين لهم أهل الأندلسيين
ونحن لكذا لما نلاحظ في الأسماء
لما نلاقي واو ونون
في آخر الإسم
نعرف أن الرجل ده أندلسي
من أهل الأندلسيين
كان يضيفون واو ونون
في آخر الكلمة
حفصون سعدون زيدون
ما إلى ذلك
أو يضيف واوسين بدل واو نون
يقول عمروس أو ما إلى ذلك
فعمر بن حفصون هذا
كان رجل قاطع الطريق
من أهل الأندلسيين
وكانت له عصابة كبيرة
من أهل الأندلسيين
كان معه أربعون من الرجال
واشتد خطره
لما بدأ الناس
يركنون إلى الدنيا
ويتركون الجهد في سبيل الله
وزاد حجمه جدا
وبدأ يثور في منطقة الجنوب
والناس
في هذه المنطقة كانت ترهبه بشدة
فأخذ يجمع حوله
الأنصار
فزاد في الحجم جدا حتى سيطر
على كل الجنوب الأندلسي
نحن نقول أن اسمه عمر
ابن حفصون يعني مسلم
من أرض الأندلسيين
ولكي يؤيد قوته
في آخر عهده
عمل حاجة يعني
لم تتكرر في تاريخ الأندلس إلا قليلا
تنصر
تحول من الإسلام إلى النصران��ة
في سنة 286 من الهجر
يعني بعد حوالي
22 سنة من ثورته
مسلمة
انقلب إلى النصرانية
وسمى نفسه صمويل
وبدأ يستعين ببلاد النصارى في الشمال
هذا الانقلاب سببه
عايز يأخذ التأييد
من مملكة ليون الشمالية
فانقلب
على عقبيه
وأصبح نصرانية
فتركه بعض المسلمين
لكن نال من تأييد
مملكة ليون
وتزامن مع هذا الموقف
توقف الجهاد
في ممالك النصارى
فبدأت مملكة ليون
تتجرأ على حدود الدولة الإسلامية
فبدأت تهاجمها
من الشمال
وعمر ابن حفصون
أو صمويل
بدأ هو يهاجمها من الجنوب
تماما سبحان الله
كما تفعل أمريكا واليهود الآن
مع جون جارينغ
المتمرد في جنوب السودان
طبعا هدفهم
واضح جدا
أولا لما يمد جون جارينغ بالسلاح
والخطط والخرائط
والأغذية والأموال
والمؤن وما إلى ذلك
كل هذا يهدف إلى ضرب السودان من الداخل
السودان سوف تنشغل
بنفسها
وضع في القوة التي في داخلها
ثم أيضا يوقفون
المدى الإسلامي
من بلاد السودان
إلى بلاد وسط إفريقيا
طبعا هذه خطة قديمة
كما ذكرنا
حدثت في بلاد الأندلس
مع عمر ابن حفصون
ورغبوه في الانقلاب إلى النصرانية
وتحول إلى صمويل
ليضرب الأندلس من الداخل
وتحدث الآن مع جون جارينغ في السودان
وحدثت من قبل ذلك بكثير
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما رسلت كريش
عبدالله ابن أبي ابن سلول
في المدينة المنورة
وشجعته كثيرا
على أن يحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأن يطرده من بلاده وما إلى ذلك
طيب
الآن
بعد هذا الضعف الشديد
بعد هذه العوامل المتفاعلة
بعد هذه الفترة الطويلة
نسبيا 62 سنة
من الضعف
تعالوا ننظر ونحلل الوضع
في بلاد الأندلس في سنة 300
أي عند انتهاء
عهد الضعف
أو أواخر عهد الضعف
في بلاد الأندلس
نظرة عامة أولا
داخل الأندلس
ثورات لا حصر له
بل واستقلالات
بكثير من المناطق
أشهر هذه الاستقلالات بالطبع
استقلال صمويل
أو عمر بن حفصون القديم
استقلاله بجنوب الأندلس
وكون ما يشبه الدويلة
في هذه الرقعة من بلاد الأندلس
وضم إليه الكثير الكثير من الحصون
حتى ضم إليه كل حصون أستجة
وكل حصون جيان
ونحن طبعا بنفتكر هذه الأسماء
عند فتح بلاد الأندلس
كانت من أحصن المناطق الأندلسية
على الإطلاق
وكانت غرناطة أحد المدن
التي في حوزة عمر بن حفصون
واتخذ له عاصمة
سماها باباشتر
في الجنوب
في جوار ألمريا
على ساحل البحر الأبيض المتوسط
يبقى بها ثورة
موجودة في جنوب الأندلس
الثورة الثانية الكبيرة جدا
في أشبيلية
وفيها رجل اسمه
ابن حجاج
وهذه الثورة كانت تمد وتساعد
عمر بن حفصون أو تساعد
صمويل في ثورته
ضد كرتوب
الأمر الثالث
ثورة في شرق الأندلس
في منطقة بلانسية
الأمر الثالث
أمر الرابع
ثورة في منطقة ساراكوستا
في الشمال الشرق
استقلت أيضا إمارة ساراكوستا
عن الإمارة الأموية في كرتوبا
ثورة في غرب الأندلس
يقودها رجل اسمه عبد الرحمن الجليقي
ثورة في طليطلة
وهكذا
كل هذه الثورات
أدت إلى أنه
الحكومة المركزية
للإمارة الأموية
لا تسيطر في كل بلاد الأندلس
إلا على مدينة كرتوبا فقط
وفي أمريكا
وما حولها من بعض القرى
هكذا انفرط العقد تماما
في سنة 300 من الهجر
توزعت البلاد
بين كثير من القوات
كل يحارب الآخر
وكل يبغي ملكة
وكل يبغي مالة
وكل يبغي دنيا
الأمر الخطير الآخر
أنه في الشمال
تكونت مملكة نصرانية ثالثة
ذكرنا من قبل
أن هناك مملكة ليون
وهذه تكونت في عهد الولاه الثاني
لما ضعف المسلمون في عهد الولاه الثاني
وكانت نواتها
هي منطقة الصخرة
التي لم تفتح
بموسى بن نصير ومن معه في بادئ الفتح
هذه مملكة ليون
كانت في الشمال الغربي من البلاد
وذكرنا أنه
تكونت مملكة صغيرة
اسمها مملكة أراجون
في عهد الحكم ابن هشام
الذي تميز بظلم
فحدثت له هزائم
وتكونت مملكة أراجون
في الشمال الشرقي للبلاد
كانت عاصمتها برشلونة
تكونت إمارة ثالثة
انفصلت عن مملكة ليون
وهي إمارة نافار
وفي بعض الكتب العربية
تكتب نبارة
هي نفس المملكة
وهي الآن مملكة نافار
أو مملكة نبارة
هذه هي الآن ما يعرف في أسبانيا
بإقليم الباسك
الذي فيه خلافات كثيرة وانشقاقات
محاولات الانشقاق عن بلاد أسبانيا الآن
هذه الثلاث ممالك النصرانية
اجترأت كثيرا
البلاد الإسلامية
في الوقت الذي كانت هذه البلاد
تخاف المسلمين
في عهد الإمارة الأموية الأول
الآن بدأت تهاجم
شمال الأندلس
وبدأت تدخل على بعض البلاد الإسلامية
بل وبدأت تقتل
من المسلمين المدنيين
في هذه المدن الشمالية
في بلاد الأندلس
أمر خطير آخر
ويعبر عن مدى مأساة الفتنة
في ذلك الوقت
هو أن ولي العهد
للأمير الذي يحكم البلاد في ذلك الوقت
الأمير كان اسمه عبد الله
ابن محمد
إذن عبد الرحمن الأوسط
ولي العهد لهذا الأمير
قتل
من قتله؟
قتله أخوه المطرف
ابن عبد الله
انظر كيف تكون الفتن
وكيف تكون الأحوال
عندما يتفرق المسلمون
وعندما ينشغلون بدنياهم
وعندما ينشغلون بالأغاني والطرب
وعندما ينشغلون بأنفسهم
انظر كيف تكون العاقبة
قتل ولي العهد
وكان اسمه محمد بن عبد الله
وأصبح الوضع في منتهى الخطورة
ثورات في الداخل
حكومات نصرانية
في الشمال تهجم على المسلمين
وليس للبلاد
ولي عهد
وزادت الأمور
سبحان الله بظهور
دولة جديدة في بلاد المغرب
كانت من أشد الدول خطورة
على بلاد الأندلس
وهي الدولة الفاطمية
أو المسمى بالفاطمية الدولة العبيدية
هذه الدولة
ظهرت في سنة 296 من الهجر
يعني قبل سنة 304 سنوات فقط
ظهرت هذه الدولة في بلاد المغرب العربي
وكانت دولة شيعية
خبيثة جدا
كان من همها الأول
قتل علماء السنة في بلاد المغرب العربي
ومحاولة نشر نفوذها
في هذه المنطقة
من حول بلاد المغرب
فانتشرت بسرعة من بلاد المغرب
إلى الجزائر إلى تونس
ثم نعلم بعد ذلك أنها انتشرت
إلى مصر وإلى الشام وإلى الحزينة
وإلى الجاز وغير ذلك
هذه الدولة لما ظهرت
كان من أخطر أعمالها
أنها أمدت عمر بن حفصون
أو صمويل بالسلاح والمؤن
والغزاء عن طريق
مضيق جبل طارق
من الجنوب لأن عمر بن حفصون
أو صمويل بيضرب
في الخلافة الأموية
السنية الموجودة في كرطوبة
فكان هذا عاملا آخر
يزيد من صعوبة الموقف
في هذه الآونة
أيضا لما تنظر إلى الشعب
في بلاد الأندلس
تجد أن الشعب قد توقف تماما
عن التفكير في الجهاد
وانتشر في الناس روح غريبة جدا
روح سلبية
معظم الناس يقولوا أنه ليس هناك فائدة
ليس هناك طائل
من محاولة التغيير
ضاع الأمر بالكلية
كنا منذ قليل نتحدث عن عبد الرحمن الداخل
رحمه الله وعن خلفائه
وعن عهد القوة
ثم حدث هذا الانهيار الكبير
المتدرج المزمن
في بلاد الأندلس
حتى وصلنا في سنة 300
وغالب أهل الأندلس يشعر
أنه لا أمل في الإصلاح
طيب ننظر نظرة أوسع
من بلاد الأندلس
تعالوا كده نبص على
أقطار العالم الإسلامي المختلفة
في الشرق وفي الغرب
مصر والشام
يحكمها الإخشيديون
الموصل
يحكمها ابن حمدان
القرامطة يحكمون البحرين
واليمامة
أصبهان يحكمها بن بويه
خرسان يحكمها نصر الساماني
طبرستان يحكمها
الديلم
الأهواز يحكمها البريديون
كرمان يحكمها
محمد بن إلياس
أين الدولة العباسية
أين الخلافة العباسية
الخلافة العباسية كانت لا تحكم
إلا بغداد فقط
لا تبسط سيطرتها
حتى على أطراف العراق
كان هذا هو الوضع
لم يكن هناك أي أمل في أي مدد
من بلاد العالم
الإسلامي لبلاد الأندلس
كانت بلاد العالم الإسلامي
كلها مشتتة ومفرقة
ولا حول ولا قوة إلا بالله
الناظر إلى بلاد
الأندلس في ذلك الوقت
يشعر أنه لا محالة
الإسلام سينتهي من هذه البلاد
ما هي إلا أيام
أو شهور أو سنوات قلائل
ويدخل النصار ويأخذ البلاد
ولن تنقذ البلاد
إلا بمعجزة جديدة
مثل معجزة عبد الرحمن
الداخل رحمه الله
ثم إن الله سبحانه وتعالى
بمنه وجوده
أنعم على المسلمين بتلك المعجزة
للمرة الثانية
فمن عليهم برجل جديد
ترى من هو هذا الرجل
الذي ظهر
في بلاد الأندلس
فوحد الصفوف وقوى من شأن
بلاد الأندلس حتى أصبحت
في عهده
أقوى ممالك العالم على الإطلاق
أقوى من كل ممالك أوروبا
في ذلك الوقت وأقوى من كل
ممالك المسلمين وأصبح
ولا شك في ذلك
أعظم ملوك أوروبا في زمانه
ترى من هو وكيف كانت
خطواته هذا ما نتدوله
إن شاء الله في الحلقة القادمة
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
وجزاكم الله خيرا كثيرا